---理性的啟發---
支離誰德 ?
莊子的劍法，出神入化，蓋世無雙。但是，僅憑一張嘴，說得天花亂墜，劍氣縱橫天下而無礙，改變不了其文士本質。((見莊子說劍)因此，「上徵武士或上有大役」，沒他份。惟有支離其形，三石米、十捆柴，或，他有份。
假定，莊子因此支離其形，陶淵明不會「不為五斗米折腰」。而原本嗜酒，高唱「酒肉穿腸過，佛在心頭坐」，應是順其自然之事。或許，這也算是支離其德，但，「桃花源記」不會流傳於世。
支離其形或支離其德，除可得無用之用外，不必退隱山林，而得大隱隱於市的大自在。如是全其個人目的自主，並示範無恆產而有恆心。
莊子之世，堯舜不出，沒有讓王或禪讓之事。因此，莊子不必退隱山林，以明辭讓或拒絕受讓王位之心志，大可大隱隱於市矣！所以，莊子沒有支離其德的必要。
莊子為何要支離其德？為安惠施的心，以免惠施擔心莊子會取而代之或搶他的位子。
惠施有那麼重要嗎？
莊子路過惠施的墓園，特別提到，孔子時代，有位石匠擅於操斧。為展示其精湛功夫，即在其夥伴鼻尖，塗上一層薄如蠅翼的石灰，然後，大斧一揮，石灰削盡而不傷鼻尖分毫。其夥伴始終站立，神色自如。
莊子又說，有人請石匠再次展示斧功，石匠黯然，以前做得到，夥伴已死，沒有搭配對手，現在做不來。
莊子同樣感傷，惠施死後，再也沒有談論對手。(參考莊子徐无鬼)
莊子辯才無礙，話鋒犀利，理事圓融，海削惠施一頓，惠施每意猶未盡而不覺語塞。大辯若訥？(見老子四十五章)莊子得意而忘言，孰高孰下？惠施一死，能不浩歎：「吾安得夫忘言之人而與之言哉！」(見莊子外物)
莊子為惠施而支離其德，誰曰不？
「上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。」(見老子第三十八章)
莊子欲支離其上德或下德？
或莊子欲支離其誰德？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.24
沒有留言:
張貼留言