每個人都是道德主體
每個人皆有實現完整自我的天性或天命。作為君子，成為完人，乃人的天性或天命使然。故謂：「天命之謂性。」
實現完整自我即個人目的自主。尊重每個人目的自主，即忠恕之道。依循此忠恕之道，成就天命，實現完整自我，始合乎道。道不離忠恕之道，故謂：「率性之謂道」。
順逆此忠恕之道，成就個人事業，王霸之別，明矣。以他人作為成就個人目的的工具或手段，以他人的痛苦，作為個人幸福的代價，霸 ! 皆違反忠恕之道，豈能稱之「率性之謂道」？故謂：「己所不欲，勿施於人」，何待行為果報的驗證？
悖逆忠恕之道的行為，作為或不作為，皆為惡行，滋生怨尤。依循忠恕之道的作為或不作為，稱善行或德行。
如何應對此等怨尤和德行？
孔子持「以直報怨，以德報德」。(見論語憲問)故而，孔子配劍，明示執行自然法權力
老子持以德報怨。謂：「為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。」(見老子第六十三章)老子騎著青牛，任勞任怨無怨無悔，天下父母心！
指鬘大盜鴦掘魔羅成阿羅漢後，每日托缽，頭破、血流染紅被撕裂的衣服而返。大盜承受前愆 ，任由受害者親友洩恨。惟九百九十九受害者，往生何道？當已償血債 ! (參考增一卷三十一、力品第三十八之一、第六經)
大目揵連入滅前，遭受執杖梵志圍殺，體無完膚，骨肉盡碎。尊者不以神通迴避。(見增一卷十八、四意斷品第二十六之一、第十經)
阿羅漢不受後有，入滅後不再受生。因此，兩位尊者都以了結前怨為其應對態度。
殺阿羅漢犯五逆罪，得下地獄業報。大目揵連顧慮及此，強忍劇痛而不捨命。回到本生處以師子奮迅三眛而取入滅。(見增一卷十九、四意斷品第二十六之二、第一經)
耶穌被釘在十字架，血流盡，命必終。但，耶穌向天父禱告，寬恕所有犯行。三日後，耶穌復活，世人見證寬恕之道。
「有善惡行，有善惡行果報」涉及三世因果及六道輪迴，可見此報應機制，係建立在所有眾生皆是道德主體的普遍理性。
此普遍理性無其創作者，乃眾生依循其本性實現完整自我的共同理性。故而，佛陀説道：「有業報而無作者，除俗數法。」(見雜阿含第335經第一義空法經)
眾生依循其本性實現完整自我，即目的自主。故而，違反目的自主的行為，非理性，稱惡行，得惡報。順此目的自主的行為，合乎理性，稱善行，得善報。此獎善罰惡的因果報應機制，導引相容無礙、平等不異差別的目的世界，尊重每個道德主體的目的自主，此忠恕之道即為普遍道德法。故謂：所有人的生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。
惟形構此目的世界，其先決條件乃免於恐懼、免於匱乏的父母境界。十善乃此父母境界的消極德行，財施、法施、無畏施全其德。
人類社會不可或缺者，乃父母心，非父母官，故說。
四無量心稱天下父母心，慈悲喜捨，樂見所有人目的自主，本身得為一終極目的。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.09
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