2014年8月30日 星期六

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(273)


 理性的啓發
重返世間(224)
拾佛牙慧(220)
「大宗師。牛頓先生發現萬有引力之後,機械論宇宙觀取代有機體論宇宙觀。」
「嗯。所以,人看清楚,北辰居其所而眾星共之,是無為。」
「是的,大宗師。人類終於明白,上帝不用親自管理宇宙星辰。」
「書呆子。這麼說來,上天也不用親自過問人間事。」
「是的,大宗師。上天賦與人類理性,不用親自管理人間事務,也不用找人代理。」
「書呆子。所以,上天賦與人類目的自主。」
「是的,大宗師。近代自然神論者,在牛頓先生發現萬有引力之後,得到有力的論據,堅持理性,強調自然權利不可剝奪外,更重視個人的目的自主。」
「書呆子。如何重視個人的目的自主?」
「大宗師。例如,美國獨立宣言出自傑佛遜的手筆,傑佛遜是自然神論者。宣言稱 : 所有人生而平等,造物主賦予所有人生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利。」
「書呆子。生命、自由與追求幸福,和個人的目的自主,何干?」   
「大宗師。生命、自由與追求幸福,是人的傾向(tendency ; inclination) 。這個傾向是天性使然,內涵自主性。」
「嗯。萬物從儲能狀態至完整發展狀態的整體過程。」
「大宗師。人的實現完整自我,即,人生命、自由與追求幸福的傾向,有別萬物,有其獨特性。且,人人不盡相同,有其個別性。尤其,人的傾向無可限量。」
「嗯。人生命、自由與追求幸福的傾向,內涵個人目的自主乃至本身作為一終極目的。」
「是的,大宗師。生命、自由與追求幸福的傾向,是整體性,不容分割。」
「哦?那當然。」
「大宗師。每個人追求幸福的過程,稱生命,就包含自由和追求幸福的權利。稱自由,就包含生命和追求幸福的權利。稱追求幸福,就包含自由和生命的權利。」
「嗯。」
「大宗師。個人的目的自主,包含生命、自由與追求幸福的不可剝奪權利,乃至每個人得以本身作為一終極目的。」
「哦?」
「大宗師。這是近代自然神論者,對於人類文明的貢獻。」
「嗯。書呆子。可以這麼說。」
「大宗師。這也是近代自然神論者的目的論宇宙觀,呼應亙古以來的自然神論。」
「嗯。」
「大宗師。孔老夫子的自然神論,也包含其中。」
「書呆子。我呢?」  

(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker 
    2014 08 31

2014年8月29日 星期五

火車勾甘蔗(總結) God bless Taiwan!(272)


 理性的啓發
重返世間(223)
拾佛牙慧(219)
「大宗師。發願是不是個人目的自主的行為?」
「那當然,不甘不願作一件事,甚至被強迫做事,不是個人目的自主的行為。書呆子。」
「大宗師。佛陀在過去世遇到錠光如來(燃燈佛),發願要成佛,以成佛為終極目的。」
「嗯。書呆子。大覺者還是如願以償。」
「是的,大宗師。但是,錠光如來並沒有教導佛陀如何成佛,只是要佛陀發下成佛的願望。」
「哦?」
「大宗師。佛陀即時獻花,五體投地,並將頭髮披在泥濘地上,讓錠光如來踏過。」
「哦?錠光如來狠心踏過?」
「大宗師。您不能這麼說。曇摩流支不忍而指責錠光如來,因此口業而得惡報。」
「哦?這是什麼道理?」
「大宗師。佛陀當場表示,為了成佛,除了父母外,什麼都可拋棄。」
「嗯。為了成佛父母都可拋棄,成佛就是逆天,不道德,不能鼓勵。」
「是的,大宗師。佛陀發完願之後,錠光如來認可。」
「書呆子。認可之後呢?」
「大宗師。也完成授記。」
「書呆子。錠光如來不傳授成佛的功夫?」
「大宗師。往後完全靠自己。所以,稱目的自主,完全自主。」
「哦?這不就是道法自然?」
「是的,大宗師。佛陀雖然有師可法,錠光如來具足三十二大人相八十種隨形好。如何法?只好法自然。相由心轉,隨善惡業而顯現。」
「嗯。是道法自然。」
「大宗師。佛陀成佛的願望,經錠光如來認可,予以授記,等同背書,就是錠光如來不可推辭的承諾。」
「哦?這也是錠光如來的目的。」
「是的,大宗師。這就是亙古以來的自然神論。」
「嗯。」
「終極目的和發願完成終極目的者相應,因為目的一致。First cause final cause的合致。」
「嗯。」
「大宗師。人和萬物依循其本性,一一實現完整自我,呈現多元的目的世界。天意盡在其中。」
「書呆子。這就是造化。」
「大宗師。孔老夫子所謂天命,盡是天意。故而,法天尊天。」
「嗯。」
「大宗師。這是孔老夫子的自然神論。乃曰 : 天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?」
「嗯。」
「大宗師。知天命,盡是天意。人的成就即是上天的成就。成功不必在我,故謂,人之君子,天之小人。」
「嗯。人之君子仍有向上提升的空間。道法自然,沒有止境。」
「大宗師。向上提升的空間就是自由的空間。不離個人目的自主,合乎道德,皆據於理性。」
「嗯。自然神論者尊天,尊重自由。自由不可剝奪!」

(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker 
    2014 08 30

2014年8月28日 星期四

火車勾甘蔗(總結) God bless Taiwan!(271)


 理性的啓發
重返世間(222)
拾佛牙慧(218)
「大宗師。識滅四大永滅,那麼,靈魂何處去?」
「書呆子。那有靈魂可去?」
「是的,大宗師。魔王波旬觀察阿羅漢入滅,看不出阿羅漢的識,往何處去?」
「書呆子。識滅就是識滅,還往何處去?」
「大宗師。一般人把識當作靈魂,持不滅識的知見。故而,認為靈魂不滅。」
「無可救藥。」
「大宗師。識是異生異滅。一般人壽盡,識滅意生身出,尋找投胎轉世的對象。所以,有人把意生身當作靈魂看待。」
「書呆子。魔王波旬觀察不出阿羅漢識的去處,也不見意生身出。」
「是的,大宗師。諸大善大惡者識滅,瞬間即化生往生處,沒有意生身出。」
「書呆子。魔王波旬也不見無量自有光?」
「大宗師。魔王波旬驚嚇而逃。無量自有光是覺性所發,非魔王的境界。」
「嗯。阿羅漢入滅,識滅四大永滅,乃至不受後有,都是無為的境界。」
「大宗師。的確如此。不生不滅,不增不減,不垢不淨。」
「嗯。無為而為不為。」
「大宗師。無為的境界已超越大梵天王乃至大自在天王的境界。是否即是自有永有者的境界,就不用揣測。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀親身示範個人目的自主,本身得作為終極目的,其意義重大。」
「嗯。個人目的自主,意義重大。」
「大宗師。在個人目的自主的領域,每個人的行為法則,亦即道德實踐領域,每個人都是無條件性的立法者。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀一出生就公開宣示 : 天上天下,唯我唯尊。意義在此。」
「嗯。難怪康德先生要說,每個人都是道德主體。」
「大宗師。既然,每個人都是道德主體和目的自主,據於理性,衍生忠恕之道,尊重每個人都是道德主體和目的自主。故而,不妨害她他人的目的自主。」
「嗯。老夫子的道理還用得上。」
「大宗師。您和惠施大師互相抬槓一輩子,誰都不服誰,誰都可以得意而忘言,不說也罷!這不就是道並行而不悖?」
「嗯。這也不悖忠恕之道,各說各話,同意不同意!」
「大宗師。在個人目的自主的領域,沒有權威。」
「嗯。老子五千言,不用引據任何權威。老子就是權威,服不服,悉聽尊便。」
「大宗師。所以,佛陀以本身作為終極目的,無師自通,自知自證。服不服?放馬過來!」
「嗯。在個人目的自主的領域,自己就是自己的老師,如同喝杯水吃頓飯,適不適?不用問別人。」
「大宗師。在個人目的自主的領域,談理性,甚至,認知理性的本體就是覺性。但是,我們不能忽略一個事實。」
「書呆子。什麼事實?」
「大宗師。成就別人,也是成就自己。」
「書呆子。還是離不開道的生而不有、為而不恃、長而不宰。」
「大宗師。這是一個宏觀,也彰顯亙古以來的自然神論。」
「哦?」
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker 
    2014 08 29

2014年8月27日 星期三

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(270)


 理性的啓發
重返世間(221)
拾佛牙慧(217)
「大宗師。佛陀成正覺後,大梵天王隨即殷請佛陀為眾生說法。」
「書呆子。那是當然。」
「大宗師。大梵天王還稱佛陀世尊。」
「那是當然。」
「大宗師。還記得阿室己比丘?」
「那當然。哦?一天過一天,終於到梵迦夷天宮,請問大梵天王,四大何時永滅?那位大神通尊者。」
「大宗師。記性了得。大梵天王還是自稱眾生父母和世界的創造者。」
「那當然。大梵天王沒享過天樂,沒見識世間的成住壞空,高興怎麼說,就怎麼說。反正,能見到大梵天王的人不多,又,大梵天王喜歡現頭五髻的童子身像,誰相信祂是眾生父母?」
「大宗師。大梵天王的確沒享過天樂,沒見識世間的成住壞空。所以,要阿室己比丘向佛陀請教四大何時永滅?」
「書呆子。大梵天王還是有老夫子的風範。」
「大宗師。大梵天王在佛前稱佛陀世尊,特別交代阿室己比丘,稱佛陀為世尊。」
「書呆子。天下父母心。作父母的,總是希望子女一個個比自己強。」
「大宗師。天下父母皆不計代價,樂見子女高過自己。所以,尊重並且協助子女目的自主,以屆達成終極目的。」
「是啊,大梵天王就是天下父母的典範。」
「大宗師。的確如此。大梵天王經常到人間請教佛陀,佛陀在忉利天為母說法,大梵天王也時時關照,尤其,佛陀從忉利天步下人間,大梵天王和釋提桓因各在左右陪著。」
「書呆子。你相信大覺者已達成終極目的?」
「大宗師。大梵天王曾向佛陀表示已証阿那含果。」
「喔。那就表示大梵天王承認自己還未究竟。」
「大宗師。大梵天王承認自己還未究竟,不表示佛陀已經究竟。雖然,佛陀明確表示已証究竟。」
「書呆子。你有其他方法,能証明大覺者已證究竟解脫,達成終極目的。」
「大宗師。關鍵就在佛陀如何回答四大何時永滅?」
「哦?」
「大宗師。簡單的說,識滅四大永滅。」
「哦?那麼,無明呢?無明不再緣行?行緣識名色……. ?」
「大宗師。識滅四大永滅,又稱不受後有。不受後有是解脫者的覺性。」
「哦?既然是覺性。那麼就是人人乃至眾生都俱有。」
「那當然。覺性就是理性的本體。可以稱做自有永有。」
「嗯。那麼,識滅四大永滅,是究竟之道。」
「是的,大宗師。所以,佛陀用偈語回答 :
何由無四大  地水火風滅……..何由無名色  永滅無有餘
應答識無形 無量自有光 此滅四亦滅…….
於此名色滅  識滅餘亦滅。」(見長阿含卷十六堅固經)
「喔。書呆子。識滅行滅無明滅,這才是究竟解脫。所以,你相信大覺者已達成終極目的。」
「是的,大宗師。」
「書呆子。大梵天王說自己已證阿那含果。就表示祂將於淨居天入滅,究竟解脫。」
「大宗師。阿迦尼吒天摩醯首羅正等著接班人。」
「書呆子。這是怎麼一回事?」
「大宗師。色界頂有大自在天王遊十方而得自在。大梵天王統千世界而得自在。」
「書呆子。大梵天王想繼承大自在天王?」
「大宗師。有何不可?阿迦尼吒天在色界頂,是淨居天最上層。」
「喔。書呆子。這也是目的自主。」
「大宗師。目的自主就是不可剝奪的自然權利,人天通用。」
「嗯。這一切皆源自自有永有者。」

(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker 
    2014 08 28

烈日下站立托缽的比丘尼


昨日午後一時許,步上階梯,準備進入北捷雙連民生北站,突然想起那位倚坐在騎樓柱下的老比丘尼,不知不覺往前巡視。
哦,右前方不就站立一位比丘尼?
於是,步下階梯,上前禮敬。
喔,烈日當空,尼師穿着整齊托著缽。
尼師,是不是到騎樓下,比較陰涼?
尼師站立不動。
如何勸說?
抽完一根菸,又上前禮敬。
尼師,大太陽底下,不適合久站。
陽光可祛體內虛寒。
嗯,有道理。還未排汗。
在捷運上,想著,老尼師和這位年輕尼師都是面容祥和,她們午後托缽,會是為了精社的房租?
出家人辦學校開醫院,若是僧財僧用,不就可免去許多出家人為月月房租托缽?
突然,一聲巨響,接著,下起細雨,天空陰暗。
尼師會因應?
在家眾懂得如何護持佛法?

老天有眼

Alex Pan TheWalker
2014/8/28

2014年8月24日 星期日

人權之法理基礎(68)第二節自然狀態之三( 小批)


1945.08.15日本帝國向同盟國宣布無條件投降隨後1945.12.25 蔣介石代表同盟國軍事佔領日本殖民地台灣和澎湖
同盟國軍事佔領台灣和澎湖,能不受海牙第四公約(Hague, IV),即陸地戰爭法規與慣例公約,以及通稱海牙規則”( Hague Regulations)的公約附則的規範 ?
施行中華民國憲法於台灣和澎湖,不違反海牙規則有關軍事佔領的若干禁止規定?  
中華民國憲法並非台灣和澎湖人民,依其自由意志,和平同意所締結的社會契約。
尤其,1952.04.28 中日和約第十條規範台灣和澎湖人民的國籍歸屬,但是,嗣後,並無進一步立法,將台灣和澎湖人民集體歸化為中華民國國民台灣和澎湖人民並非中華民國國民。
台灣和澎湖人民不是中華民國國民,怎會受華民國憲法拘束 ?
無論如何,馬關條約和舊金山對日和約以及中日和約,其涉及台灣和澎湖人民的權利義務者,皆是一造缺席判決,豈能拘束台灣和澎湖人民 !
但願台灣和澎湖人民能依其自由意志,和平同意締結社會契約,產生新憲法,以符合統治基於同意原理。
Alex Pan TheWalker
2014.08.24

2014年8月23日 星期六

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(269)


 理性的啓發
重返世間(220)
拾佛牙慧(216)
「大宗師。人本身作為一終極目的,指的是什麼?」
「修道,成真人神人聖人天人,就是成道。書呆子。」
「大宗師。君子還不能入列,那麼,如何認証?」
「真人入水不溺,入火不熱,自知自証。書呆子。」
「哦?自知自証,自說自話,說了就算數,不用官方發照或上天批准?大宗師。」
「書呆子。不招謠撞騙,亂膺崇拜。是真人、神人、聖人或天人,自負其責,無可逃避。」
「大宗師。佛陀就是以本身作為一終極目的,並且,自知自証,成佛,達成終極目的。」
「嗯。是的,書呆子。」
「大宗師。佛陀成佛之際,接受魔王波旬的文嚇武攻,毫不逃避。成佛後,亦不逃避任何挑釁。」
「嗯。是的,書呆子。所以,大覺者有不可動搖的地位。」
「大宗師。佛陀決定出家,尋求目的自主乃至達成終極目的,是受了阿那含聖人的啟示。」
「哦?」
「大宗師。那位阿那含聖人,在過去佛如迦葉佛時代得到成就,從四禪的淨居天來到人間,正確引導佛陀走上解脫之道。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀捨棄六年自殘式的苦行,來到尼連禪河岸邊的菩提樹。」
「嗯。找到修行的好地方。」
「大宗師。佛陀先到尼連禪河沐浴,接受牧羊女的乳糜,恢復體力。」
「嗯。身體是修道的工具。」
「大宗師。佛陀又接受吉祥善人所供養的吉祥草。」
「嗯。吉祥草可敷座。」
「大宗師。佛陀將吉祥草敷座於菩提樹下,然後靜坐。」
「嗯。靜坐是深入思慮的好方法。」
「大宗師。佛陀靜坐下來,想起童年父王帶祂看農夫的耕作。」
「嗯。父與子,父母和子女,自然之法。」
「大宗師。佛陀不忍見農夫犁土,泥土一翻,蟲出鳥啄。於是,靜坐樹下,入初、二、三乃至四禪。佛陀得其父母境界,所謂,行自境界,從父所得。」 
「哦,書呆子。我明白了。」
「大宗師。從阿那含聖人的啟示,尼連禪河的沐浴,牧羊女的乳糜,吉祥善人的吉祥草,菩提樹的靜坐,父母境界的獲得,乃至目真鄰陀龍王的守護。都是佛陀成佛的助因。」
「哦,書呆子。我明白了。康德先生說,其人得單獨作為一終極目的,而整個自然乃有目的性的受其支配。嗯,一切盡在上天的目的架構。」
「大宗師。說對了。佩服佩服!」
「所以說,道常無為而無不為。」
「大宗師。小心!六十二見網。(本劫本見共四十四見,末劫末見共十八見。見長阿含卷十四梵動經)
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker 
    2014 08 24

2014年8月22日 星期五

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(268)


理性的啓發
重返世間(219)
拾佛牙慧(215)
「大宗師。康德先生不持宿命論,但堅持個人的目的自主,本身得作為終極目的。」
「嗯。」
「大宗師。康德先生應該認知上帝也是究極因。」
「嗯。那麼,人如何突破宿命論?」
「大宗師。康德先生認為,上帝不支配人類和萬物。反而,上帝提供充分條件,使得人類和萬物依其本性完全成長,實現完整的自我。」
「哦,書呆子。那麼,康德先生認為,究極因是助因。」
「是的,大宗師。 上帝是人類與萬物的第一因和究極因。上帝創造人類與萬物的目的,就是讓人類與萬物依其本性,實現完整的自我,展現多元的目的自主世界。」
「嗯。人應該更能體會上天的生而不有、為而不恃、長而不宰。」
「是的,大宗師。 上帝為萬物營造父母境界,尤其是對於人類,永遠抱著天下父母心,慈悲喜捨,樂見人類的卓越成就。」
「嗯。」
「大宗師。天下父母樂見子女的卓越成就,甚至,超越自己。」
「嗯。天人師亦如是樂見。」
「大宗師。康德先生不認為人能超越上帝,但是,在目的自主的領域,除了強調人的個別性外,更強調人的獨特性,人優於萬物,甚至,人當支配萬物。」
「哦?」
「大宗師。康德先生認為人本身得以作為終極目的。不考量是否超越上帝?可以說無法無天。」
「哦?書呆子。你不認同康德先生?」
「大宗師。康德先生相信理性,能不予以認同嗎?」
「好吧,書呆子。就說清楚講明白。」
「大宗師。康德先生認為每個人都是道德主體。就目的自主的領域,人據於理性,開發行為法則,檢驗於矛盾律,得其正當性,奉為行為法則,以達成其終極目的。」
「嗯。」
「大宗師。康德先生認為理性是無條件性,是每個人的天賦。因此,人據於理性,自我開發行為法則,可稱作無條件性的立法者。」
「嗯。說是無法無天?但是,據於理性,衡於矛盾律,不失理性。嗯。是忠恕之道。」
「大宗師。康德先生認為上帝創造人類與萬物有其目的,人類支配整個自然和萬物,就是上帝創造人類與萬物的目的所在,用以提供人類達成其終極目的。」
「哦?康德先生有這麼優越的自信。」
「大宗師。康德先生就是相信理性的優越性。」
「嗯。相信理性的優越性。理性是天賦,所以,相信上天,不是無法無天。」
「是的,大宗師。 天何言哉?康德先生說道 :
僅於人,亦僅能於人,以其為道德主體,就目的而言,吾人得以認識無條件性的立法者,據此其人得單獨作為一終極目的,而整個自然乃有目的性受其支配。」(見潘明正撰,人權之法理基礎,頁11)
英譯
 Only in man, and only in man as subjection of morality, do we meet with unconditioned legislation in respect of purposes, which therefore alone renders him of being a final purpose, to which the whole of nature is teleologically subordinated.
(see, Immanuel Kant, Critique of Judgement, English translation by J.H. Bernard, Macmillan and Co., Limited, 1914, p.391. )

(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker 
    2014 08 23