---理性的啟發---
莊周vs.惠施
「莊兄，你說萬物源於道，又歸於道，這話怎麼說？」
「哦，惠兄，這你就不知道。道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物不就源於道？」
「那麼，又如何歸於道？」
「惠兄，你這又不知道。不追求道，所以不知道。我追求道，跟你有所不同，所以我們的確不同道。」
「莊兄，說了等於沒說，你到底知不知道？我不追求道，當然不知道。你追求道，就知道？」
「惠兄，怪不得是名家。先不問我知不知道。所謂知者不言，言者不知，但知止於其所不知：
夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」(見莊子大宗師)
「莊兄，你的狀況很嚴重，這不是此地無銀三百兩，而是有詩為證，詩是自己造的。」
「惠兄，你更嚴重，生下一張嘴，什麼都不帶來，吃喝就是這張嘴，現在吃乾抹淨，吃的喝的，說是嘴巴生的。
的確你這一輩子光靠一張嘴，什麼都生出來。」
「莊兄，我承認萬物源於道。天下是道所生。好吧，那麼，萬物為什麼要歸於道？又如何歸於道？」
「惠兄，你要問的，是不是，萬物既然目的自主，為何要歸於道，以道為終極目的？」
「莊兄，佩服！佩服，這就是追求道與不追求道的差別。就聽你如何解說？」
「惠兄，你不想呼呼大睡，寧可等著大笑之或哈哈一笑？」
「莊兄，不要老是以為自己是大鵬鳥，別人就是麻雀一隻！」
「哦，惠兄，我當肅容，慎重道來。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.07.01
a
2013年6月30日 星期日
2013年6月28日 星期五
火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (十五)
---理性的啟發---
莊周vs.惠施
「上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之。」
「不笑不足以為道。」(見老子第四十一章)
「惠兄，聽了，儘管哈哈一笑。」
「喂，太損人了！莊兄你支離誰的德？缺德！」
「大笑之非哈哈一笑。惠兄，別在意。」
「又來了，不是白馬非馬，就是說話的人，是莊周，是惠施，別說夢話！我要呼呼大睡！」
「嗯，惠兄，高明！你得道了，看來你已找來幫手！」(參考莊子知北遊、齧缺問道被衣)
「莊兄，你是明修棧道，暗渡陳倉。請出老子，不為你助陣？」
「喔，那麼大家旗鼓相當，我就言歸正傳。」
「老子齧缺、被衣都是你的人，那來旗鼓相當！」
「那麼，惠兄，就一齊上道，我們都是同道的。」
「不，道不同，不相為謀。」
「惠兄，我們不都站在同一道上？」
「嘿，此道非彼道，不是白馬非馬，還是馬。你不必損我，還是竊取我的看家本事，缺德！」
「惠兄，言重了，你的就是你的，我只是幫你發揮光大。就算是借用，你們不是朋友嗎？我的，你儘管用，不用借。」
「莊兄，窮能借用嗎？衣破補了又補，你捨得，我可不敢借用。」
「是，是，這也是無用之用。」
「莊兄，我已被你損了又損，若和你們同道，很快就無…」
「無為，惠兄，那不就是得道？可喜可賀。」
「無可奈何，無路可走！無道。算了，我睡我的。」
「那麼，惠兄，我說我的。」
「惠兄，你我所在的器世界，稱天下。是萬物和我們人名依其本性成長，生生不息，實現自我完整的場域或道場。所以，天下這器世界是目的自主的世界，其終極目的就是道。」
「莊兄，你想說什麼？」
「萬物種種差別，但都源於道，殊途同歸，又源於道。」
何以見得？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.29
莊周vs.惠施
「上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之。」
「不笑不足以為道。」(見老子第四十一章)
「惠兄，聽了，儘管哈哈一笑。」
「喂，太損人了！莊兄你支離誰的德？缺德！」
「大笑之非哈哈一笑。惠兄，別在意。」
「又來了，不是白馬非馬，就是說話的人，是莊周，是惠施，別說夢話！我要呼呼大睡！」
「嗯，惠兄，高明！你得道了，看來你已找來幫手！」(參考莊子知北遊、齧缺問道被衣)
「莊兄，你是明修棧道，暗渡陳倉。請出老子，不為你助陣？」
「喔，那麼大家旗鼓相當，我就言歸正傳。」
「老子齧缺、被衣都是你的人，那來旗鼓相當！」
「那麼，惠兄，就一齊上道，我們都是同道的。」
「不，道不同，不相為謀。」
「惠兄，我們不都站在同一道上？」
「嘿，此道非彼道，不是白馬非馬，還是馬。你不必損我，還是竊取我的看家本事，缺德！」
「惠兄，言重了，你的就是你的，我只是幫你發揮光大。就算是借用，你們不是朋友嗎？我的，你儘管用，不用借。」
「莊兄，窮能借用嗎？衣破補了又補，你捨得，我可不敢借用。」
「是，是，這也是無用之用。」
「莊兄，我已被你損了又損，若和你們同道，很快就無…」
「無為，惠兄，那不就是得道？可喜可賀。」
「無可奈何，無路可走！無道。算了，我睡我的。」
「那麼，惠兄，我說我的。」
「惠兄，你我所在的器世界，稱天下。是萬物和我們人名依其本性成長，生生不息，實現自我完整的場域或道場。所以，天下這器世界是目的自主的世界，其終極目的就是道。」
「莊兄，你想說什麼？」
「萬物種種差別，但都源於道，殊途同歸，又源於道。」
何以見得？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.29
2013年6月25日 星期二
火車勾甘蔗(總結God Bless Taiwan”! (十四))
---理性的啟發---
莊周 vs 惠施
「惠兄，既然曉得我的真本事就是支離其德，你說，這種本事沒有用？」
「不，慢著，莊兄，不要盯著我看。」
「放心，你沒有什麼德可支離。」
「莊兄，這很傷人，比損人更傷。」
「惠兄，你一輩子都在長他人志氣，何曾自我成長？不知長進！」
「這更傷人！」
「一輩子把自己磨鍊成利器，樂於為他人所用。用你的人又不是什麼君子、丈夫。作為他人成就目的的手段。目的不成就，手段能不拋棄？哦，你想成為廟堂的神龜，成為天下名器？」
「莊兄，該給個說明。」
「惠兄，你見過千里馬，釘上馬蹄，配上馬鞍，扼以繮繩，飛跑起來，威風凜凜。誰威風？」
「耍威風還得靠伯樂，他點頭才稱良馬。」
「那又怎麼樣？真金不怕火鍊！良馬非馬，莊兄把我比喻作良馬？」
「還算客氣。天下最無辜的，就像那村莊的壯丁，年紀青青，背妻離子，遺棄雙親。僥倖回來，連家裡的那條老狗都認不出來，而且，不見得全身而返！有用嗎？」
「又誰逼他們離鄉背井？」
「觀察支離疏一些時日後，有感而發：夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德乎！」(參考莊子人間世)
「惠兄，誰願支離其形？就是我們這般無恆產而追求無盡恆產的讀書人，失去士志於道的初衷或本懷，甘願作人犬馬，成就他人目的，喪失個人目的自主，致使天下人盡失其恆產，何以成就其目的自主？」
「若有恆心於道，何用恆產，何用支離其形乃至支離其德！」
「莊兄，夠了！」
「不，我還要說下去，直到惠兄忘言。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.26
莊周 vs 惠施
「惠兄，既然曉得我的真本事就是支離其德，你說，這種本事沒有用？」
「不，慢著，莊兄，不要盯著我看。」
「放心，你沒有什麼德可支離。」
「莊兄，這很傷人，比損人更傷。」
「惠兄，你一輩子都在長他人志氣，何曾自我成長？不知長進！」
「這更傷人！」
「一輩子把自己磨鍊成利器，樂於為他人所用。用你的人又不是什麼君子、丈夫。作為他人成就目的的手段。目的不成就，手段能不拋棄？哦，你想成為廟堂的神龜，成為天下名器？」
「莊兄，該給個說明。」
「惠兄，你見過千里馬，釘上馬蹄，配上馬鞍，扼以繮繩，飛跑起來，威風凜凜。誰威風？」
「耍威風還得靠伯樂，他點頭才稱良馬。」
「那又怎麼樣？真金不怕火鍊！良馬非馬，莊兄把我比喻作良馬？」
「還算客氣。天下最無辜的，就像那村莊的壯丁，年紀青青，背妻離子，遺棄雙親。僥倖回來，連家裡的那條老狗都認不出來，而且，不見得全身而返！有用嗎？」
「又誰逼他們離鄉背井？」
「觀察支離疏一些時日後，有感而發：夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德乎！」(參考莊子人間世)
「惠兄，誰願支離其形？就是我們這般無恆產而追求無盡恆產的讀書人，失去士志於道的初衷或本懷，甘願作人犬馬，成就他人目的，喪失個人目的自主，致使天下人盡失其恆產，何以成就其目的自主？」
「若有恆心於道，何用恆產，何用支離其形乃至支離其德！」
「莊兄，夠了！」
「不，我還要說下去，直到惠兄忘言。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.26
2013年6月24日 星期一
火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (十三)
---理性的啟發---
莊周 vs 惠施
「整個村莊成為孩童的天下，支離老弟當起囝仔頭王，可逍遙自在。」
「莊兄，逍遙自在，只有你說出口！」惠施酸一下莊周。
「惠兄，我的口氣像嗎？你沒看見，在田裡，都是五十、七十的老人，不分男女。」莊子頂回去。
「莊兄，眼見為憑，這村子是典型的父老子幼社會。」
「惠兄，乾脆說老夫少妻。」
「何以見得？」
「每家都有人在。你沒看見家家升起火？」
「哦，我明白了，每家都少了壯男。」
「觀察入微，惠兄，這代表什麼？」
「正常，男人都要出外打天下，為君王效命。」
「拋妻棄子，還拖累兩老？」
「莊兄，你想證明什麼？怪不得三番兩次且三不五時，走走走，就是走到這村莊。學孫臏？我又不是鬼谷子。」
「識相。」
「哦，得意忘言，不用說，無用之用！」
「你自己說出來的，惠兄。」
「誰說支離老弟無用，他用處可大！晴天，孩童捧他像老祖宗，不，小祖宗。陰天，老人家捧他像神明似的，占卜問卦。」
「那不就是無用之用。」
「莊兄，誰敢說他無用！」
「上徵武士，上有大役，除了孩童，誰能逃掉？」
「這也算作無用？莊兄，那不就是跟你一樣，沒人敢用，抱歉，快人快語。」
「惠兄，我怎能和支離先生相比？」
「是的，除了無用之外，的確…」
「惠兄，儘管說，我會得意忘言。」
「支離先生是井底蛙，從未出過這村子，他的逍遙那比得上莊兄的逍遙？」
「惠兄，你錯了，不出戶，知天下，不窺牖，見天道，其出彌遠，其知彌少。(見老子第四十七章)你沒聽老子說？」
「莊兄，還是有差別，你常自比大鵬鳥，當我是小麻雀。」
「惠兄，我這樣說你？對的，知止其所不知，至矣。」(見莊子齊物)
「褒我？貶我？我還是說支離老弟飛不過小麻雀。」
「呵，你要我忘了你的言不由衷？」
「實不相瞞，我還是不解，你好像羨慕那支離老弟！」
「我夠格嗎？」
「都是無用、沒用，但，支離先生很自然，是道法自然？但，老實說，莊兄，你從來就站在我的上風，雖然，我從不甘敗下風，所以…」
「老是欲言又止！」
「好吧，莊兄，你的無用裝得很自然，但還是靠點真本事。我不好意思說下去。」
「你的意思是，有用才叫本事，天下那有學真本事，使自己無用。」
「是，是。一吐為快，我就是沒這真本事，所以吐不出來。」
「告訴你，這真本事就是支離其德。」
「哦，我明白了，莊兄的無用是支離其德，支離先生就是支離其形，但是，我不見莊兄的無用之用！」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.25
莊周 vs 惠施
「整個村莊成為孩童的天下，支離老弟當起囝仔頭王，可逍遙自在。」
「莊兄，逍遙自在，只有你說出口！」惠施酸一下莊周。
「惠兄，我的口氣像嗎？你沒看見，在田裡，都是五十、七十的老人，不分男女。」莊子頂回去。
「莊兄，眼見為憑，這村子是典型的父老子幼社會。」
「惠兄，乾脆說老夫少妻。」
「何以見得？」
「每家都有人在。你沒看見家家升起火？」
「哦，我明白了，每家都少了壯男。」
「觀察入微，惠兄，這代表什麼？」
「正常，男人都要出外打天下，為君王效命。」
「拋妻棄子，還拖累兩老？」
「莊兄，你想證明什麼？怪不得三番兩次且三不五時，走走走，就是走到這村莊。學孫臏？我又不是鬼谷子。」
「識相。」
「哦，得意忘言，不用說，無用之用！」
「你自己說出來的，惠兄。」
「誰說支離老弟無用，他用處可大！晴天，孩童捧他像老祖宗，不，小祖宗。陰天，老人家捧他像神明似的，占卜問卦。」
「那不就是無用之用。」
「莊兄，誰敢說他無用！」
「上徵武士，上有大役，除了孩童，誰能逃掉？」
「這也算作無用？莊兄，那不就是跟你一樣，沒人敢用，抱歉，快人快語。」
「惠兄，我怎能和支離先生相比？」
「是的，除了無用之外，的確…」
「惠兄，儘管說，我會得意忘言。」
「支離先生是井底蛙，從未出過這村子，他的逍遙那比得上莊兄的逍遙？」
「惠兄，你錯了，不出戶，知天下，不窺牖，見天道，其出彌遠，其知彌少。(見老子第四十七章)你沒聽老子說？」
「莊兄，還是有差別，你常自比大鵬鳥，當我是小麻雀。」
「惠兄，我這樣說你？對的，知止其所不知，至矣。」(見莊子齊物)
「褒我？貶我？我還是說支離老弟飛不過小麻雀。」
「呵，你要我忘了你的言不由衷？」
「實不相瞞，我還是不解，你好像羨慕那支離老弟！」
「我夠格嗎？」
「都是無用、沒用，但，支離先生很自然，是道法自然？但，老實說，莊兄，你從來就站在我的上風，雖然，我從不甘敗下風，所以…」
「老是欲言又止！」
「好吧，莊兄，你的無用裝得很自然，但還是靠點真本事。我不好意思說下去。」
「你的意思是，有用才叫本事，天下那有學真本事，使自己無用。」
「是，是。一吐為快，我就是沒這真本事，所以吐不出來。」
「告訴你，這真本事就是支離其德。」
「哦，我明白了，莊兄的無用是支離其德，支離先生就是支離其形，但是，我不見莊兄的無用之用！」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.25
2013年6月23日 星期日
火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (十二)
---理性的啟發---
支離誰德 ?
「道失而後德，德失而後仁，仁失而後義，義失而後禮。」
黃帝和老子李聃持同一論調。(見莊子知北遊、老子第三十八章)
道之外 , 沒有什麼德或稱德的，不可捨棄，不可支離。
所以說，「絕聖棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。」(老子第十九章)
但是，「上德，無為而無不為。」(老子第三十八章)而 , 「道常無為而無不為」(見老子第三十三章) ，上德不就是等同道嗎？
道不可捨，不可支離，那麼，上德亦如是，捨上德即捨道。因此，莊子支離其德，若包涵上德，不就是支離道、捨道。這樣，即使關起門，學習列子，煮飯餵豬，也無可變通，等同放棄自己！
那麼，支離其德，可謂茲事體大，莊子三思矣！
看看老子有沒有進一步解說？
老子認為，上德、下德、上仁、上義、上禮，都是華，華就是花、花朵。
花，無論開多久、多美，總有凋謝的時候。花不是果實或果樹。花落入土，長不出果實或果樹。上德、下德、上仁、上義、上禮，如同果樹開出的花，是道所生出，不是道本身。就如同指月之指，把指頭當作月，把上德、下德、上仁、上義、上禮當作道，從此步上愚蠢的不歸路或道。
所以，老子作出結語，「是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華，故去彼取此。」(以上參考老子第三十八章)
大丈夫即無恆產而有恆心於道之人。大丈夫修道，為道不為學。故曰：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」(見老子第四十八章、莊子知北遊)蓋去彼取此也。
因此，除了道，沒有不可損、不可捨、不可支離，已無疑義。
莊子無恆產而有恆心於道，大丈夫也。顏回皆能「坐忘」(見莊子大宗師)，莊子應早已支離其德，一乾二淨，以至於無為。
故而，莊子不為惠施、不為上位者乃至天子支離其德。既已支離其德，為何又要支離其德？其真正用意何指？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.23
支離誰德 ?
「道失而後德，德失而後仁，仁失而後義，義失而後禮。」
黃帝和老子李聃持同一論調。(見莊子知北遊、老子第三十八章)
道之外 , 沒有什麼德或稱德的，不可捨棄，不可支離。
所以說，「絕聖棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。」(老子第十九章)
但是，「上德，無為而無不為。」(老子第三十八章)而 , 「道常無為而無不為」(見老子第三十三章) ，上德不就是等同道嗎？
道不可捨，不可支離，那麼，上德亦如是，捨上德即捨道。因此，莊子支離其德，若包涵上德，不就是支離道、捨道。這樣，即使關起門，學習列子，煮飯餵豬，也無可變通，等同放棄自己！
那麼，支離其德，可謂茲事體大，莊子三思矣！
看看老子有沒有進一步解說？
老子認為，上德、下德、上仁、上義、上禮，都是華，華就是花、花朵。
花，無論開多久、多美，總有凋謝的時候。花不是果實或果樹。花落入土，長不出果實或果樹。上德、下德、上仁、上義、上禮，如同果樹開出的花，是道所生出，不是道本身。就如同指月之指，把指頭當作月，把上德、下德、上仁、上義、上禮當作道，從此步上愚蠢的不歸路或道。
所以，老子作出結語，「是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華，故去彼取此。」(以上參考老子第三十八章)
大丈夫即無恆產而有恆心於道之人。大丈夫修道，為道不為學。故曰：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」(見老子第四十八章、莊子知北遊)蓋去彼取此也。
因此，除了道，沒有不可損、不可捨、不可支離，已無疑義。
莊子無恆產而有恆心於道，大丈夫也。顏回皆能「坐忘」(見莊子大宗師)，莊子應早已支離其德，一乾二淨，以至於無為。
故而，莊子不為惠施、不為上位者乃至天子支離其德。既已支離其德，為何又要支離其德？其真正用意何指？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.23
火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (十一)
---理性的啟發---
支離誰德 ?
莊子的劍法，出神入化，蓋世無雙。但是，僅憑一張嘴，說得天花亂墜，劍氣縱橫天下而無礙，改變不了其文士本質。((見莊子說劍)因此，「上徵武士或上有大役」，沒他份。惟有支離其形，三石米、十捆柴，或，他有份。
假定，莊子因此支離其形，陶淵明不會「不為五斗米折腰」。而原本嗜酒，高唱「酒肉穿腸過，佛在心頭坐」，應是順其自然之事。或許，這也算是支離其德，但，「桃花源記」不會流傳於世。
支離其形或支離其德，除可得無用之用外，不必退隱山林，而得大隱隱於市的大自在。如是全其個人目的自主，並示範無恆產而有恆心。
莊子之世，堯舜不出，沒有讓王或禪讓之事。因此，莊子不必退隱山林，以明辭讓或拒絕受讓王位之心志，大可大隱隱於市矣！所以，莊子沒有支離其德的必要。
莊子為何要支離其德？為安惠施的心，以免惠施擔心莊子會取而代之或搶他的位子。
惠施有那麼重要嗎？
莊子路過惠施的墓園，特別提到，孔子時代，有位石匠擅於操斧。為展示其精湛功夫，即在其夥伴鼻尖，塗上一層薄如蠅翼的石灰，然後，大斧一揮，石灰削盡而不傷鼻尖分毫。其夥伴始終站立，神色自如。
莊子又說，有人請石匠再次展示斧功，石匠黯然，以前做得到，夥伴已死，沒有搭配對手，現在做不來。
莊子同樣感傷，惠施死後，再也沒有談論對手。(參考莊子徐无鬼)
莊子辯才無礙，話鋒犀利，理事圓融，海削惠施一頓，惠施每意猶未盡而不覺語塞。大辯若訥？(見老子四十五章)莊子得意而忘言，孰高孰下？惠施一死，能不浩歎：「吾安得夫忘言之人而與之言哉！」(見莊子外物)
莊子為惠施而支離其德，誰曰不？
「上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。」(見老子第三十八章)
莊子欲支離其上德或下德？
或莊子欲支離其誰德？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.24
支離誰德 ?
莊子的劍法，出神入化，蓋世無雙。但是，僅憑一張嘴，說得天花亂墜，劍氣縱橫天下而無礙，改變不了其文士本質。((見莊子說劍)因此，「上徵武士或上有大役」，沒他份。惟有支離其形，三石米、十捆柴，或，他有份。
假定，莊子因此支離其形，陶淵明不會「不為五斗米折腰」。而原本嗜酒，高唱「酒肉穿腸過，佛在心頭坐」，應是順其自然之事。或許，這也算是支離其德，但，「桃花源記」不會流傳於世。
支離其形或支離其德，除可得無用之用外，不必退隱山林，而得大隱隱於市的大自在。如是全其個人目的自主，並示範無恆產而有恆心。
莊子之世，堯舜不出，沒有讓王或禪讓之事。因此，莊子不必退隱山林，以明辭讓或拒絕受讓王位之心志，大可大隱隱於市矣！所以，莊子沒有支離其德的必要。
莊子為何要支離其德？為安惠施的心，以免惠施擔心莊子會取而代之或搶他的位子。
惠施有那麼重要嗎？
莊子路過惠施的墓園，特別提到，孔子時代，有位石匠擅於操斧。為展示其精湛功夫，即在其夥伴鼻尖，塗上一層薄如蠅翼的石灰，然後，大斧一揮，石灰削盡而不傷鼻尖分毫。其夥伴始終站立，神色自如。
莊子又說，有人請石匠再次展示斧功，石匠黯然，以前做得到，夥伴已死，沒有搭配對手，現在做不來。
莊子同樣感傷，惠施死後，再也沒有談論對手。(參考莊子徐无鬼)
莊子辯才無礙，話鋒犀利，理事圓融，海削惠施一頓，惠施每意猶未盡而不覺語塞。大辯若訥？(見老子四十五章)莊子得意而忘言，孰高孰下？惠施一死，能不浩歎：「吾安得夫忘言之人而與之言哉！」(見莊子外物)
莊子為惠施而支離其德，誰曰不？
「上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。」(見老子第三十八章)
莊子欲支離其上德或下德？
或莊子欲支離其誰德？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.24
2013年6月21日 星期五
火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (十)
---理性的啟發---
無用之用--------
無用 ? 用處才大 !
支離疏沒得風濕症，無法預知陰晴。他選擇大晴天出門，避開行人莽撞、車馬狂奔，以策安全。
出門，誰保護他的人身安全？發放救濟品的上位者，不提供行的安全？發放救濟品是行仁政，慈濟和感恩外，就是慈濟感恩，無他。行的安全呢 ? 行的安全，除照明外，就靠公眾的雪亮眼睛。提供照明是太陽的天賦，大家的眼睛要雪亮！
大太陽下，草地上、樹蔭下，成群孩童圍繞著支離疏，裝牛、扮馬，牛車、馬車齊備，這群孩童組成國王的隊伍，支離疏最亮眼，誰不迴避？
支離疏擅用天時、地利、人和？，作囝仔頭王，瘋遍整個村裡的孩童，是天生領袖 ? 鶴立雞群 !
支離疏沒病，就像醜小鴨不醜。他不受身形所勞、所累。初生下來的一顆心，從沒病過、老過。所以，能和童稚的赤子心相應。尤其，不像那隻醜小鴨，長大後，飛離鴨群。
太陽一出，支離家門前，就聚集一群孩童，等著支離疏開門，國王的隊伍要出發了，人車迴避！
莊子看不出國王的隊伍成軍多久，看得出這一切都順乎自然，自然而然，不存心機，毫無做作。這如何解說？哦，道法自然。
子輿先生修道有年，在通過生死關之際，得場大病，拘拘如支離疏。子輿先生因此得道，支離疏不就是天生得道或得道天生？
拘拘也好，不拘拘也好，身受而心不受，才是得道關鍵。而且，從來就沒有生死關，何來通過？甚至超越。能不看透！
身受而心不受而得自在，契合「道常無為而無不為。」(老子第三十七章)
無用因此「變通」，而有用乃至大有用。
或，為得無用，先支離其形或支離其德。
莊子寧願作場大夢，栩栩如大胡蝶，不願生場大病，拘拘如支離疏，或逕自支離其形，在乎什麼？
惟支離其德！
如何支離其德？
裝瘋賣傻？
故謂：道在屎溺！(見莊子知北遊)瘋了！
或謂：地球繞日。大家一起瘋！
唯有惠施不瘋。噫，予可高枕無憂矣！(參考莊子秋水)
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.22
無用之用--------
無用 ? 用處才大 !
支離疏沒得風濕症，無法預知陰晴。他選擇大晴天出門，避開行人莽撞、車馬狂奔，以策安全。
出門，誰保護他的人身安全？發放救濟品的上位者，不提供行的安全？發放救濟品是行仁政，慈濟和感恩外，就是慈濟感恩，無他。行的安全呢 ? 行的安全，除照明外，就靠公眾的雪亮眼睛。提供照明是太陽的天賦，大家的眼睛要雪亮！
大太陽下，草地上、樹蔭下，成群孩童圍繞著支離疏，裝牛、扮馬，牛車、馬車齊備，這群孩童組成國王的隊伍，支離疏最亮眼，誰不迴避？
支離疏擅用天時、地利、人和？，作囝仔頭王，瘋遍整個村裡的孩童，是天生領袖 ? 鶴立雞群 !
支離疏沒病，就像醜小鴨不醜。他不受身形所勞、所累。初生下來的一顆心，從沒病過、老過。所以，能和童稚的赤子心相應。尤其，不像那隻醜小鴨，長大後，飛離鴨群。
太陽一出，支離家門前，就聚集一群孩童，等著支離疏開門，國王的隊伍要出發了，人車迴避！
莊子看不出國王的隊伍成軍多久，看得出這一切都順乎自然，自然而然，不存心機，毫無做作。這如何解說？哦，道法自然。
子輿先生修道有年，在通過生死關之際，得場大病，拘拘如支離疏。子輿先生因此得道，支離疏不就是天生得道或得道天生？
拘拘也好，不拘拘也好，身受而心不受，才是得道關鍵。而且，從來就沒有生死關，何來通過？甚至超越。能不看透！
身受而心不受而得自在，契合「道常無為而無不為。」(老子第三十七章)
無用因此「變通」，而有用乃至大有用。
或，為得無用，先支離其形或支離其德。
莊子寧願作場大夢，栩栩如大胡蝶，不願生場大病，拘拘如支離疏，或逕自支離其形，在乎什麼？
惟支離其德！
如何支離其德？
裝瘋賣傻？
故謂：道在屎溺！(見莊子知北遊)瘋了！
或謂：地球繞日。大家一起瘋！
唯有惠施不瘋。噫，予可高枕無憂矣！(參考莊子秋水)
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.22
火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (九)
---理性的啟發---
無用之用--------
無用 ? 用處才大 !
莊子一再拒絕出仕。惠施看不下去，嘮叨著，哦，魏王送我一個大瓠籽，長出五石大的瓠仔。這瓠仔皮脆，不能盛水，也不能作瓢仔，真是大而無用。
惠施暗諷莊子空有大學問，沒有真本事。否則，不會一再拒絕出仕。
「嘿，老兄，你那曉得大的用處？為什麼不把那大瓠仔綁在腰際，隨它漂流江湖，多逍遙！」
這位老兄真不切實際，惠施又舉個例：「哦，我有一棵大樗樹，樹幹臃腫、樹枝捲曲，就長在路旁。木匠路過，看都不看它一眼！為什麼？大而無用，無可取材！」
大而無用？莊子不由哈哈大笑。「老弟，為什麼不把那棵大樗樹種在無何有之鄉。那麼，老弟不就可以坐臥在大樹蔭下，神魂隨著雲和風，遨遊方外！」
牛頭不對馬嘴，或大知對小知，莊子還是繼續探索他的無用之用。(以上參考莊子逍遙遊)
哦，齊國有棵大櫟樹，高廣難以想像，群鳥聚居樹頂，村民聚集樹下。
有位名匠路過，仔細一瞧，搖搖頭，自言自語，啊；散木，樹雖大，枝、葉、幹一無可取，難怪長得那麼高大，壽命應已上千歲。
村民把這棵大櫟樹當作社樹，時時祭祀。
莊子又提到，大匠子綦路過商丘，看到一棵大樹，大到千輛四人馬車，都可在樹蔭下乘涼。
這棵巨樹怎能長得這般高廣遼闊？而且樹齡已逾千年。
子綦檢視後，發現這棵樹木的樹幹，不能作任何用途，而且，樹葉一碰，皮膚馬上潰爛，嗅聞一下，狂醉三天而不醒。
樹木枝幹有用，早就被砍光了！
牛有白額，豬長高鼻子，人生痔瘡，不能用來祭祀河神，因為不吉祥。但是，反過來，神人認為他們最吉祥。(參考莊子人間世)
莊子不斷思索無用之用，爾後，碰到支離疏，才真正領悟無用之用的真諦。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.22
無用之用--------
無用 ? 用處才大 !
莊子一再拒絕出仕。惠施看不下去，嘮叨著，哦，魏王送我一個大瓠籽，長出五石大的瓠仔。這瓠仔皮脆，不能盛水，也不能作瓢仔，真是大而無用。
惠施暗諷莊子空有大學問，沒有真本事。否則，不會一再拒絕出仕。
「嘿，老兄，你那曉得大的用處？為什麼不把那大瓠仔綁在腰際，隨它漂流江湖，多逍遙！」
這位老兄真不切實際，惠施又舉個例：「哦，我有一棵大樗樹，樹幹臃腫、樹枝捲曲，就長在路旁。木匠路過，看都不看它一眼！為什麼？大而無用，無可取材！」
大而無用？莊子不由哈哈大笑。「老弟，為什麼不把那棵大樗樹種在無何有之鄉。那麼，老弟不就可以坐臥在大樹蔭下，神魂隨著雲和風，遨遊方外！」
牛頭不對馬嘴，或大知對小知，莊子還是繼續探索他的無用之用。(以上參考莊子逍遙遊)
哦，齊國有棵大櫟樹，高廣難以想像，群鳥聚居樹頂，村民聚集樹下。
有位名匠路過，仔細一瞧，搖搖頭，自言自語，啊；散木，樹雖大，枝、葉、幹一無可取，難怪長得那麼高大，壽命應已上千歲。
村民把這棵大櫟樹當作社樹，時時祭祀。
莊子又提到，大匠子綦路過商丘，看到一棵大樹，大到千輛四人馬車，都可在樹蔭下乘涼。
這棵巨樹怎能長得這般高廣遼闊？而且樹齡已逾千年。
子綦檢視後，發現這棵樹木的樹幹，不能作任何用途，而且，樹葉一碰，皮膚馬上潰爛，嗅聞一下，狂醉三天而不醒。
樹木枝幹有用，早就被砍光了！
牛有白額，豬長高鼻子，人生痔瘡，不能用來祭祀河神，因為不吉祥。但是，反過來，神人認為他們最吉祥。(參考莊子人間世)
莊子不斷思索無用之用，爾後，碰到支離疏，才真正領悟無用之用的真諦。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.22
2013年6月20日 星期四
火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (八)
---理性的啟發---
無用之用--------
沒用 ? 用處才大 !
「上徵武士，則支離攘臂於其間。」(見莊子人間世)
徵兵令一下達，逃的逃，找關係的找關係。逃不掉、找不到關係的年輕壯漢排排站，等候體檢。
「讓開！讓開！」人小聲大，支離疏推開人群，擠在最前面。
「回去，老先生，這裡不需要你。」
支離疏愛鄉愛國絕不後人。
「上有大役，則支離以有常疾不受功。」(見莊子人間世)
敵軍壓境，構築防禦工事。暴雨將至，整修河堤。到處徵調民役、捉公差。支離疏還是表現愛鄉愛國的行動。
「請回去，這裡還不需要你，支離先生。」
「上與病者粟，則受三鍾與十束薪。」(見莊子人間世)
支離疏開門，準備上街。唉！屋簷下誰放置米三石、柴十捆。不用問，救濟病苦，支離疏的一份。
莊子盯著支離先生已有一段時間，終於理出頭緒。
沒病也沒苦，公家居然主動奉上米三石、柴十捆。
我開口只借三斗米，不是三擔，或三石，居然消遣我一番。監河侯，官是怎麼當的？看我如何整你，讓你遺臭萬年。
這不是重點。
那孟夫子說破了嘴，說什麼五畝之宅，百畝之田，七十者衣帛食肉，一家八口溫飽，得使百姓養生喪死無憾，才是王道。誰理你！就等文王再世。
支離先生只靠一張嘴，一家三代十口，逍遙自在。什麼養生喪死無憾？那一天，支離先生得道，孟夫子家雞犬一定不寧，抗議不生在支離家！
這也不是重點。
天皇老子竟拿支離先生一點辦法都沒有，徵兵搶先差役恐後，形同示威！不，挑戰公權力(帝力)，只好安撫以三鍾米和十捆柴。
「予立於宇宙之中，…春耕種，…秋收斂，…日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。」善卷拒絕舜帝的讓位，說完這段話，躲入深山而不出，說什麼帝力於我何及？那就不用躲(或隱)！(參考莊子讓王)
支離先生門一打開，太陽馬上出來。門關著，別人也不用想看到太陽，它是氣象司令？
什麼日出而作，日入而息，支離出門太陽跟著走，支離入門太陽也休息！神！
莊子如獲至寶，終於開悟了！
悟了什麼？
無用之用，此用，得以成全個人目的自主，本身得為一終極目的。簡而言之，做自己，做自己的主人。
無用就是沒有用，沒有用就是一無用處。莊子又跟惠施學 什麼白馬非馬的怪論？有用不是用，無用才是用！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.21
無用之用--------
沒用 ? 用處才大 !
「上徵武士，則支離攘臂於其間。」(見莊子人間世)
徵兵令一下達，逃的逃，找關係的找關係。逃不掉、找不到關係的年輕壯漢排排站，等候體檢。
「讓開！讓開！」人小聲大，支離疏推開人群，擠在最前面。
「回去，老先生，這裡不需要你。」
支離疏愛鄉愛國絕不後人。
「上有大役，則支離以有常疾不受功。」(見莊子人間世)
敵軍壓境，構築防禦工事。暴雨將至，整修河堤。到處徵調民役、捉公差。支離疏還是表現愛鄉愛國的行動。
「請回去，這裡還不需要你，支離先生。」
「上與病者粟，則受三鍾與十束薪。」(見莊子人間世)
支離疏開門，準備上街。唉！屋簷下誰放置米三石、柴十捆。不用問，救濟病苦，支離疏的一份。
莊子盯著支離先生已有一段時間，終於理出頭緒。
沒病也沒苦，公家居然主動奉上米三石、柴十捆。
我開口只借三斗米，不是三擔，或三石，居然消遣我一番。監河侯，官是怎麼當的？看我如何整你，讓你遺臭萬年。
這不是重點。
那孟夫子說破了嘴，說什麼五畝之宅，百畝之田，七十者衣帛食肉，一家八口溫飽，得使百姓養生喪死無憾，才是王道。誰理你！就等文王再世。
支離先生只靠一張嘴，一家三代十口，逍遙自在。什麼養生喪死無憾？那一天，支離先生得道，孟夫子家雞犬一定不寧，抗議不生在支離家！
這也不是重點。
天皇老子竟拿支離先生一點辦法都沒有，徵兵搶先差役恐後，形同示威！不，挑戰公權力(帝力)，只好安撫以三鍾米和十捆柴。
「予立於宇宙之中，…春耕種，…秋收斂，…日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。」善卷拒絕舜帝的讓位，說完這段話，躲入深山而不出，說什麼帝力於我何及？那就不用躲(或隱)！(參考莊子讓王)
支離先生門一打開，太陽馬上出來。門關著，別人也不用想看到太陽，它是氣象司令？
什麼日出而作，日入而息，支離出門太陽跟著走，支離入門太陽也休息！神！
莊子如獲至寶，終於開悟了！
悟了什麼？
無用之用，此用，得以成全個人目的自主，本身得為一終極目的。簡而言之，做自己，做自己的主人。
無用就是沒有用，沒有用就是一無用處。莊子又跟惠施學 什麼白馬非馬的怪論？有用不是用，無用才是用！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.21
火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (七)
---理性的啟發---
無用之用-------
沒用 ? 用處才大 !
支離疏天生奇異。迎面而來，頭整個隱藏在肚臍下，兩肩高聳超出頭頂，頭髮成髻根根往上衝。望其背後，五臟脈管突顯在背脊。走起路來，臀部兩股拱起，如同兩塊闊背肌，悠悠自在，搖晃街頭。(參考莊子人間世)
莊子目送支離先生的背影，想起子輿先生，「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」(見莊子大宗師)
子輿先生病後，變成支離先生的模樣，還怡然自得！
子輿先生何許人也？
「以無為首，以生為脊，以死為尻，知生死存亡之一體者。」(見莊子大宗師)知見道的不生不死。
好端端的人，生場病，起床，彎腰駝背，狀如支離疏的天生模樣，竟能怡然自得，讚美造物主的高明造化。
子輿先生顯然「身受心不受，還樂受」，修為已臻真人境界，何止！已至阿羅漢境界，心得自在，神通如意，能化腐朽為神奇，to convert liabilities into assets，無身軀之累贅！
子輿先生是莊子所宗奉的得道者，莊子能不以支離疏為師？
天生得道者模樣，就天賦神通？
支離疏有什麼神通？
「挫鍼治繲，足以糊口。」(見莊子人間世)
洗衣、縫衣、補衣，樣樣皆通，煮飯、作菜亦通。拿起篩盤，開口一吹，穀殼、豆筴，飛灰散盡，中氣十足。支離疏獨立生活不成問題。
這些事，女人也做得來，不算什麼，算什麼神通？
比神通高一階，變通！
列子能禦風而行(見莊子逍遙遊)，但，自覺學不成壺子的真功夫，不是學道術的料子，因此，回家煮飯養豬，待妻子、豬隻如同壺子，這一變通，成就不下於莊子。(見莊子應帝王)
「鼓筴播精，足以食十人。」(見莊子人間世)
支離疏精於算命、占卜，收入足以奉養高堂，扶養妻子、兒女。一家三代十口衣食不缺。
支離疏不用耕作百畝田地，妻子兒女不用養蠶、養豬雞，光靠一張嘴，就足以養活一家十口，孟(夫)子的王道何堪？
支離疏真有神通？
雕蟲小技，莊子不看在眼裡。
除了變通、神通外，支離疏有何可取之處？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.20
無用之用-------
沒用 ? 用處才大 !
支離疏天生奇異。迎面而來，頭整個隱藏在肚臍下，兩肩高聳超出頭頂，頭髮成髻根根往上衝。望其背後，五臟脈管突顯在背脊。走起路來，臀部兩股拱起，如同兩塊闊背肌，悠悠自在，搖晃街頭。(參考莊子人間世)
莊子目送支離先生的背影，想起子輿先生，「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」(見莊子大宗師)
子輿先生病後，變成支離先生的模樣，還怡然自得！
子輿先生何許人也？
「以無為首，以生為脊，以死為尻，知生死存亡之一體者。」(見莊子大宗師)知見道的不生不死。
好端端的人，生場病，起床，彎腰駝背，狀如支離疏的天生模樣，竟能怡然自得，讚美造物主的高明造化。
子輿先生顯然「身受心不受，還樂受」，修為已臻真人境界，何止！已至阿羅漢境界，心得自在，神通如意，能化腐朽為神奇，to convert liabilities into assets，無身軀之累贅！
子輿先生是莊子所宗奉的得道者，莊子能不以支離疏為師？
天生得道者模樣，就天賦神通？
支離疏有什麼神通？
「挫鍼治繲，足以糊口。」(見莊子人間世)
洗衣、縫衣、補衣，樣樣皆通，煮飯、作菜亦通。拿起篩盤，開口一吹，穀殼、豆筴，飛灰散盡，中氣十足。支離疏獨立生活不成問題。
這些事，女人也做得來，不算什麼，算什麼神通？
比神通高一階，變通！
列子能禦風而行(見莊子逍遙遊)，但，自覺學不成壺子的真功夫，不是學道術的料子，因此，回家煮飯養豬，待妻子、豬隻如同壺子，這一變通，成就不下於莊子。(見莊子應帝王)
「鼓筴播精，足以食十人。」(見莊子人間世)
支離疏精於算命、占卜，收入足以奉養高堂，扶養妻子、兒女。一家三代十口衣食不缺。
支離疏不用耕作百畝田地，妻子兒女不用養蠶、養豬雞，光靠一張嘴，就足以養活一家十口，孟(夫)子的王道何堪？
支離疏真有神通？
雕蟲小技，莊子不看在眼裡。
除了變通、神通外，支離疏有何可取之處？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.20
2013年6月19日 星期三
火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (六)
---理性的啟發---
無產階級的讀書人
「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於大廟，雖欲為孤犢，其可得乎？」(見莊子列禦寇)
先生，你見過祭祀用的犧牛嗎？穿著錦繡華麗衣服，吃著上等大豆和嫩草。一旦牽進大廟祭祀，這條牛想回到草地，作隻孤單的小牛，可能嗎？
莊子不作神龜，也不作犧牛，又拒絕出仕。
莊子恃才傲物，目空一切，條件夠嗎？
那天莊子在濮水釣魚，說出寧作小烏龜，從此，魚不上鉤，又，連連七天煮粥配菜脯，妻子告知，米甕罄矣！
於是，找上監河侯，借幾斗米。(見莊子外物)
莊子衣大布而補之，正緳係履而過監河侯，侯曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「諾，書院急驟擴充，如野草漫地，故從簡。」侯曰：「先生，何苦哉，鄙有千金閒置，若不棄，願共襄盛舉，以利天下生民。」(見Alex Pan’s Digest)
或，莊子打扮如上，但釣竿在握，一副強作鎮定狀。侯曰：「先生何事驚異？」曰：「無事。」「何必相瞞？」「沒事。」再三問，再三答沒事。
侯終於忍不住，曰：「先生道高，仍掩不住驚色，必發生大事！」曰：「不再相瞞。頃釣上五色鰻，正欣喜，忽起一陣雷雨，漫天昏暗中，傳來厲聲，曰：我龍王子，游戲水中，汝竟引我上鉤，傷我甚重。三日內，父王必來問罪。」
「我割斷線繩，執竿急奔，特來告知此事。」
監河侯聞後，大驚失色，說道：「先生，大事不妙！犯河伯，暴雨三日，水淹屋脊。犯龍王，不就要漫天是水！」「先生，想辦法，犯河伯，撒白米三擔。犯龍王，非白米七車，無以平息。先生，速回，白米會先到，就勞煩作法。」(見Alex Pan’s Digest)
莊子有道無術，實話實說，直說借三斗米，監河侯爽然答道：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」(見莊子外物)
緩不濟急？見死不救，還說得冠冕堂皇，令人氣憤！
根據莊周某弟子傳言(已無可考)，莊子還未抵家，妻子迎在半途，高聲喊出：「侯爺送來三車米！」
三車？不是七車！我是龍王，不是河伯哩！想到那裡去？
莊子與妻同享幾天白米飯，餘慍尚存，終於想出如何對應監河侯的消遣，因此，在書上補上一筆，予以回敬。(見莊子外物)
「無恆產而有恆心者，惟士為能。」莊子自視甚高，高於天之君子，認知自己是道德主體，本身得為一終極目的。真人僅是最低目標。
惟，莊子一貧如洗，如何免於他人所用或支配？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.20
無產階級的讀書人
「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於大廟，雖欲為孤犢，其可得乎？」(見莊子列禦寇)
先生，你見過祭祀用的犧牛嗎？穿著錦繡華麗衣服，吃著上等大豆和嫩草。一旦牽進大廟祭祀，這條牛想回到草地，作隻孤單的小牛，可能嗎？
莊子不作神龜，也不作犧牛，又拒絕出仕。
莊子恃才傲物，目空一切，條件夠嗎？
那天莊子在濮水釣魚，說出寧作小烏龜，從此，魚不上鉤，又，連連七天煮粥配菜脯，妻子告知，米甕罄矣！
於是，找上監河侯，借幾斗米。(見莊子外物)
莊子衣大布而補之，正緳係履而過監河侯，侯曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「諾，書院急驟擴充，如野草漫地，故從簡。」侯曰：「先生，何苦哉，鄙有千金閒置，若不棄，願共襄盛舉，以利天下生民。」(見Alex Pan’s Digest)
或，莊子打扮如上，但釣竿在握，一副強作鎮定狀。侯曰：「先生何事驚異？」曰：「無事。」「何必相瞞？」「沒事。」再三問，再三答沒事。
侯終於忍不住，曰：「先生道高，仍掩不住驚色，必發生大事！」曰：「不再相瞞。頃釣上五色鰻，正欣喜，忽起一陣雷雨，漫天昏暗中，傳來厲聲，曰：我龍王子，游戲水中，汝竟引我上鉤，傷我甚重。三日內，父王必來問罪。」
「我割斷線繩，執竿急奔，特來告知此事。」
監河侯聞後，大驚失色，說道：「先生，大事不妙！犯河伯，暴雨三日，水淹屋脊。犯龍王，不就要漫天是水！」「先生，想辦法，犯河伯，撒白米三擔。犯龍王，非白米七車，無以平息。先生，速回，白米會先到，就勞煩作法。」(見Alex Pan’s Digest)
莊子有道無術，實話實說，直說借三斗米，監河侯爽然答道：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」(見莊子外物)
緩不濟急？見死不救，還說得冠冕堂皇，令人氣憤！
根據莊周某弟子傳言(已無可考)，莊子還未抵家，妻子迎在半途，高聲喊出：「侯爺送來三車米！」
三車？不是七車！我是龍王，不是河伯哩！想到那裡去？
莊子與妻同享幾天白米飯，餘慍尚存，終於想出如何對應監河侯的消遣，因此，在書上補上一筆，予以回敬。(見莊子外物)
「無恆產而有恆心者，惟士為能。」莊子自視甚高，高於天之君子，認知自己是道德主體，本身得為一終極目的。真人僅是最低目標。
惟，莊子一貧如洗，如何免於他人所用或支配？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.20
2013年6月16日 星期日
火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (五)
---理性的啟發---
無產階級的讀書人
莊子在濮水垂釣。想起六百多年前，姜子牙立長竿於渭水路旁，不放魚餌。(見莊子田子方)
為了果腹，不東施效顰。莊子才準備放下魚餌，楚王所派出兩位大夫，車馬停妥，已恭立其身後。
楚王不親自駕車過來？規格表徵誠意。
「往矣！吾將曳尾於塗中。」(參考莊子秋水)
放下魚餌，釣而不綱。專注於平靜水面，照見五蘊皆空？魚與人皆沓沓然矣。歸矣！菜脯根罔咬鹹，莊子空手而返。
莊子並無六道輪迴的知見，但，認知每個人都是道德主體，目的自主，本身得為一終極目的。因此，擇善固執，嚮往神人、至人、真人，以實現其完整自我。故而，拒為諸欲王或霸天下者所用。不使道德淪為統治工具。
諸欲王或霸天下者，皆不見道，何能實現其完整自我？徒以天下人為其手段或工具，不足與議也！
「無恆產而有恆心者，惟士為能。」莊子一無恆產，不捨其目的，孟子能不以其人為士之典範？
「士志於道，而恥於惡衣惡食者，未足與議也！」孔子這麼說。
衣破，補了又補，鞋裂，麻繩綁了又綁。莊子無以惡衣惡食為忤。但是，有話要說，找上權貴議論一番。
莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。(見莊子山木)
有一天，莊子穿著補過的粗布衣和綁麻繩的破鞋，找上魏王，魏王看到這副德性，皺起眉頭，開口說道：「何先生之憊邪？」(見莊子山木)，老兄，怎麼這般狼狽？
「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也。衣敝履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。」(見莊子山木)
莊子淡淡回答：我這副德性，是貧窮相，不是狼狽相。讀書人學道有成，不能推行道德於天下，身心疲憊，這才是狼狽。穿破衣著破鞋，就是貧窮。這也沒什麼可恥的，反而，精神毫無負贅。貧窮也好，狼狽也好，都是拜你們這些大人物之賜。這就是古聖先賢所說的時運不濟。
人民貧困，士人疲憊，是施政不良的後果。其造因者就是權貴，怎麼怪時運？故而，莊子説道：「今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？」(見莊子山木)
「說大人則藐之」(見孟子盡心下)
莊子、孟子口徑一致，對準當權者，毫不留情，蓋君子也！
莊子還是儒士打扮(見莊子說劍)，所以莊子、孟子有其共同淵源。惟，莊子以道德為恆產，孟子以仁義為恆產。恆產即父母境界，不捨離父母境界，則恆心在。無憂無懼，從道德主體到權利主體的認知，啟發理性。
莊子不自限於君子儒，故而，有別於孔孟儒學。但追尋其實現完整自我。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan The Walker
2013.06.16
無產階級的讀書人
莊子在濮水垂釣。想起六百多年前，姜子牙立長竿於渭水路旁，不放魚餌。(見莊子田子方)
為了果腹，不東施效顰。莊子才準備放下魚餌，楚王所派出兩位大夫，車馬停妥，已恭立其身後。
楚王不親自駕車過來？規格表徵誠意。
「往矣！吾將曳尾於塗中。」(參考莊子秋水)
放下魚餌，釣而不綱。專注於平靜水面，照見五蘊皆空？魚與人皆沓沓然矣。歸矣！菜脯根罔咬鹹，莊子空手而返。
莊子並無六道輪迴的知見，但，認知每個人都是道德主體，目的自主，本身得為一終極目的。因此，擇善固執，嚮往神人、至人、真人，以實現其完整自我。故而，拒為諸欲王或霸天下者所用。不使道德淪為統治工具。
諸欲王或霸天下者，皆不見道，何能實現其完整自我？徒以天下人為其手段或工具，不足與議也！
「無恆產而有恆心者，惟士為能。」莊子一無恆產，不捨其目的，孟子能不以其人為士之典範？
「士志於道，而恥於惡衣惡食者，未足與議也！」孔子這麼說。
衣破，補了又補，鞋裂，麻繩綁了又綁。莊子無以惡衣惡食為忤。但是，有話要說，找上權貴議論一番。
莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。(見莊子山木)
有一天，莊子穿著補過的粗布衣和綁麻繩的破鞋，找上魏王，魏王看到這副德性，皺起眉頭，開口說道：「何先生之憊邪？」(見莊子山木)，老兄，怎麼這般狼狽？
「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也。衣敝履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。」(見莊子山木)
莊子淡淡回答：我這副德性，是貧窮相，不是狼狽相。讀書人學道有成，不能推行道德於天下，身心疲憊，這才是狼狽。穿破衣著破鞋，就是貧窮。這也沒什麼可恥的，反而，精神毫無負贅。貧窮也好，狼狽也好，都是拜你們這些大人物之賜。這就是古聖先賢所說的時運不濟。
人民貧困，士人疲憊，是施政不良的後果。其造因者就是權貴，怎麼怪時運？故而，莊子説道：「今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？」(見莊子山木)
「說大人則藐之」(見孟子盡心下)
莊子、孟子口徑一致，對準當權者，毫不留情，蓋君子也！
莊子還是儒士打扮(見莊子說劍)，所以莊子、孟子有其共同淵源。惟，莊子以道德為恆產，孟子以仁義為恆產。恆產即父母境界，不捨離父母境界，則恆心在。無憂無懼，從道德主體到權利主體的認知，啟發理性。
莊子不自限於君子儒，故而，有別於孔孟儒學。但追尋其實現完整自我。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan The Walker
2013.06.16
火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (四)
---理性的啟發---
無產階級的讀書人
「無恆產而有恆心者，惟士為能。」(見孟子梁惠王上)
孟子認為，沒有田舍等永久產業，仍永遠一心向道，只有士人才做得到。
學也，祿在其中矣！學而優則仕。
讀書人躋身士、大夫階級，擁有官舍，祿田等產業，不改變其「謀道不謀食，憂道不憂食」的初衷，始能稱「士」？
讀書人不接受官舍、祿田等產業，或一旦失去官舍、祿田，仍不改變其謀道，憂道的初衷，始能稱「士」？
孟子到底要標榜什麼？
孔子對於「士」人，有什麼看法？
「士志於道，而恥於惡衣、惡食者，未足與議也！」(見論語里仁)
孔子認為，安貧樂道，才能稱「士」。
顏回(淵)是安貧樂道的好榜樣。故曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷 , 人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」(見論語雍也)
孔子亦以身作則，謂：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」(見論語述而)
「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。」(見論語述而)
合乎義而富且貴？或可求之富？究竟如何拿捏？
孔子也作出界說：
「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」(見論語里仁)
富貴是一般人所追求的，想擁有的恆產，貧賤是一般人所厭惡，非除去不可的負擔。其擁有、去除，應合乎道，手段亦應正當。
故曰：「君子去仁，惡乎成名？君子無終食間違仁，造次必於是，顛沛亦於是。」(見論語里仁)
孔子所謂「道」，就是「仁」，以其道得之，就是仁義。義乃成就、表現仁的手段或法則。
孟子以仁義進一步詮釋孔子的忠恕之道。故而，孟子承擔儒家的重責大任，繼續啟發理性。
「無恆產而有恆心者，惟士為能。」標榜的就是君子儒。(見論語述而)， 乃「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫。(見孟子滕文公下)，「窮則獨善其身，達則兼善天下」的士君子。(見孟子盡心上)
認知每個人都是道德主體，目的自主，本身得為一終極目的。孔子如是啟發理性，稱之知天命，矢志於完成天命，實現完整自我，成為完人，故稱之士志於道。
士人欲完成其天命，應尊重個人目的自主，乃據於仁，依於忠恕之道，即依據仁義。故而，無恆產而有恆心，不以他人作為成就其個人目的(天命)的手段或工具。不依附權勢，不欺壓平民，表現富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫風範。窮則獨善其身，達則兼善天下，誠君子儒也。
儒家之外，誰能無恆產而有恆心？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.16
無產階級的讀書人
「無恆產而有恆心者，惟士為能。」(見孟子梁惠王上)
孟子認為，沒有田舍等永久產業，仍永遠一心向道，只有士人才做得到。
學也，祿在其中矣！學而優則仕。
讀書人躋身士、大夫階級，擁有官舍，祿田等產業，不改變其「謀道不謀食，憂道不憂食」的初衷，始能稱「士」？
讀書人不接受官舍、祿田等產業，或一旦失去官舍、祿田，仍不改變其謀道，憂道的初衷，始能稱「士」？
孟子到底要標榜什麼？
孔子對於「士」人，有什麼看法？
「士志於道，而恥於惡衣、惡食者，未足與議也！」(見論語里仁)
孔子認為，安貧樂道，才能稱「士」。
顏回(淵)是安貧樂道的好榜樣。故曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷 , 人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」(見論語雍也)
孔子亦以身作則，謂：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」(見論語述而)
「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。」(見論語述而)
合乎義而富且貴？或可求之富？究竟如何拿捏？
孔子也作出界說：
「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」(見論語里仁)
富貴是一般人所追求的，想擁有的恆產，貧賤是一般人所厭惡，非除去不可的負擔。其擁有、去除，應合乎道，手段亦應正當。
故曰：「君子去仁，惡乎成名？君子無終食間違仁，造次必於是，顛沛亦於是。」(見論語里仁)
孔子所謂「道」，就是「仁」，以其道得之，就是仁義。義乃成就、表現仁的手段或法則。
孟子以仁義進一步詮釋孔子的忠恕之道。故而，孟子承擔儒家的重責大任，繼續啟發理性。
「無恆產而有恆心者，惟士為能。」標榜的就是君子儒。(見論語述而)， 乃「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫。(見孟子滕文公下)，「窮則獨善其身，達則兼善天下」的士君子。(見孟子盡心上)
認知每個人都是道德主體，目的自主，本身得為一終極目的。孔子如是啟發理性，稱之知天命，矢志於完成天命，實現完整自我，成為完人，故稱之士志於道。
士人欲完成其天命，應尊重個人目的自主，乃據於仁，依於忠恕之道，即依據仁義。故而，無恆產而有恆心，不以他人作為成就其個人目的(天命)的手段或工具。不依附權勢，不欺壓平民，表現富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫風範。窮則獨善其身，達則兼善天下，誠君子儒也。
儒家之外，誰能無恆產而有恆心？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.16
火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (三)
---理性的啟發---
王道
西伯姬昌(周文王)開放靈台、靈沼及苑囿，與人民同享觀賞園林鳥獸、麋鹿與水池魚龞的樂趣。(見孟子梁惠王上、下)
西伯更釋出所有土地，規畫助而不稅的井田制。使得一家八口，三代同堂，宅舍五畝，植桑養蠶，繁殖生畜。五十衣帛，七十食肉。耕百畝私田，全家溫飽有餘。(見孟子盡心上)
「所謂西伯善養老者。制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」(見孟子盡心上)
孟子特別指出，五十歲以上老人，不穿絲綢，不能保暖。七十歲以上，三餐沒肉食，不能飽腹。文王治下的老人，穿絲綢食肉類，免於挨餓受凍。因此，文王善於奉養老人的名聲，遠播四方。
西伯存仁心，施仁政，乃至善養老者，故而，各方人民扶老攜幼，齊來歸心。尤其，唾棄紂王的暴政，如僻居北海的伯夷和隱居東海的姜太公，此等賢能仁者，不遠千里，來到西岐養老。(參考孟子盡心上)
為政者存仁心，營造人民的父母境界，天下人能不歸心？能不稱王於天下？是謂之王道。
姜子牙入西岐，衣帛食肉，養老有餘，閒來無事，不忘昔日海釣風情。因此，靜坐於渭水路旁一松樹下，立起長竿，喃喃而語：長竿歸來兮，行無車矣！
聲聲傳入西伯耳中。太公發覺夜暮已垂，站立而起，西伯車駕已至。(參考莊子田子方)
西伯次子姬發得到姜子牙的封神榜加持，開創周朝八百年王業。此乃盡人皆知，孟子不再提。
惟，西伯父子成就王業的例子，也是孟子王道思想的主要淵源。然而，孟子的王道，更建立在兩大基礎：一者，不可剝奪權利。一者，統治基於同意。即，不離父母境界，孟子繼佛陀、老子、孔子、莊子的道德主體概念，更推向權利主體概念。此，誠然是古典理性啟發的另一高峰，得以告別封建和專權。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan The Walker
2013.06.16
王道
西伯姬昌(周文王)開放靈台、靈沼及苑囿，與人民同享觀賞園林鳥獸、麋鹿與水池魚龞的樂趣。(見孟子梁惠王上、下)
西伯更釋出所有土地，規畫助而不稅的井田制。使得一家八口，三代同堂，宅舍五畝，植桑養蠶，繁殖生畜。五十衣帛，七十食肉。耕百畝私田，全家溫飽有餘。(見孟子盡心上)
「所謂西伯善養老者。制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」(見孟子盡心上)
孟子特別指出，五十歲以上老人，不穿絲綢，不能保暖。七十歲以上，三餐沒肉食，不能飽腹。文王治下的老人，穿絲綢食肉類，免於挨餓受凍。因此，文王善於奉養老人的名聲，遠播四方。
西伯存仁心，施仁政，乃至善養老者，故而，各方人民扶老攜幼，齊來歸心。尤其，唾棄紂王的暴政，如僻居北海的伯夷和隱居東海的姜太公，此等賢能仁者，不遠千里，來到西岐養老。(參考孟子盡心上)
為政者存仁心，營造人民的父母境界，天下人能不歸心？能不稱王於天下？是謂之王道。
姜子牙入西岐，衣帛食肉，養老有餘，閒來無事，不忘昔日海釣風情。因此，靜坐於渭水路旁一松樹下，立起長竿，喃喃而語：長竿歸來兮，行無車矣！
聲聲傳入西伯耳中。太公發覺夜暮已垂，站立而起，西伯車駕已至。(參考莊子田子方)
西伯次子姬發得到姜子牙的封神榜加持，開創周朝八百年王業。此乃盡人皆知，孟子不再提。
惟，西伯父子成就王業的例子，也是孟子王道思想的主要淵源。然而，孟子的王道，更建立在兩大基礎：一者，不可剝奪權利。一者，統治基於同意。即，不離父母境界，孟子繼佛陀、老子、孔子、莊子的道德主體概念，更推向權利主體概念。此，誠然是古典理性啟發的另一高峰，得以告別封建和專權。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan The Walker
2013.06.16
2013年6月13日 星期四
火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (二)
---理性的啟發---
王道
「五畝之家，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」(見孟子梁惠王上)
孟子進一步向梁惠王解說，如何推行王道，使得天下人民歸心，成就王業。
首先，釋出土地，建立小康社會：
即，每戶農家宅舍五畝，種植桑樹，婦女養蠶織布，五十歲的人，就有保暖的絲綢可穿。飼養雞豬大小狗，孩童有玩伴，還能照料雞、豬。只要不錯失牲畜的生長與繁殖期，七十歲以上的老人家，日常就有肉可食，耐得住長夜的飢寒。
「百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。」(見孟子梁惠王上)
每戶農家耕作百畝田地，公家徵調民役，錯開農忙時期，三代同堂，一家數口，可以免於挨餓。「耕也，餒不在其中矣！」
「謹庠序之教，申之以孝悌，頒白者不負戴於道路矣！」(孟子梁惠王上)
讀書人下鄉辦學堂，「學也，祿在其中矣！」講解孝悌，當念父母恩重，子女孝敬，兄姊友弟妹恭，長幼有序，敬老尊賢。所以，道路上看不到頭髮泛白的老人家，頭上頂戴包袱，還背著重物。
「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」(見孟子梁惠王上)
七十歲以上老人家，穿絲綢吃肉類，不怕長夜飢寒難挨。青少壯年免於飢寒，身強體壯。如是建立小康社會，王道推展有成。然而，若不能稱王於天下，這種事，從未發生過。
「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。」(見孟子梁惠王上)
五穀豐收，豬狗和人吃同樣食物，公家不能即時收購餘糧，任令穀賤傷農。荒年，食物匱乏，有人餓死路旁，公家竟然不知要打開糧倉，發放救濟。
「人死，則曰，非我也，歲也。是何異於刺人而殺之，曰，非我也，兵也」(見孟子梁惠王上)
到處有人餓死，還漫不經心說出：不能怪罪我，是荒年所致。這和拿刀刺人，竟說：不是我殺的，是刀利殺死人。有何不同？
「王無罪歲，斯天下之民至焉。」(見孟子梁惠王上)
孟子向梁惠王作個總結，要稱王於天下，推行王道，建立安和樂利的小康社會後，仍要隨時下鄉體察民情，不讓穀賤傷農或路旁有人餓死等情事發生。一旦發生，絕對不推卸責任，立即採取補救措施。如果，這也能做到，那麼，天下人民必定蜂擁而來歸心，王業成就矣。
王者不以人民為其成就王業的工具或手段。惟，營造人民的父母境界。人民的成就愈大、愈高，王業就愈大、愈高，這就是王道。
普天下存仁厚者，沒有勝過父母。父母不以子女為敵人，子女豈有以父母為敵？故曰：「仁者無敵！」
孟子標榜王道，走的是西伯姬昌(周文王)的老路子。孟子有封建思想？如何啟發理性？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.14
附記
有人燒炭 ! 那是一氧化碳中毒 !
有人投河 ! 那是溺水 !
不能怪誰 ! 沒人餓死 !
是 是 為免於餓死而燒炭投河
Alex Pan TheWalker
2013.06.14
王道
「五畝之家，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」(見孟子梁惠王上)
孟子進一步向梁惠王解說，如何推行王道，使得天下人民歸心，成就王業。
首先，釋出土地，建立小康社會：
即，每戶農家宅舍五畝，種植桑樹，婦女養蠶織布，五十歲的人，就有保暖的絲綢可穿。飼養雞豬大小狗，孩童有玩伴，還能照料雞、豬。只要不錯失牲畜的生長與繁殖期，七十歲以上的老人家，日常就有肉可食，耐得住長夜的飢寒。
「百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。」(見孟子梁惠王上)
每戶農家耕作百畝田地，公家徵調民役，錯開農忙時期，三代同堂，一家數口，可以免於挨餓。「耕也，餒不在其中矣！」
「謹庠序之教，申之以孝悌，頒白者不負戴於道路矣！」(孟子梁惠王上)
讀書人下鄉辦學堂，「學也，祿在其中矣！」講解孝悌，當念父母恩重，子女孝敬，兄姊友弟妹恭，長幼有序，敬老尊賢。所以，道路上看不到頭髮泛白的老人家，頭上頂戴包袱，還背著重物。
「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」(見孟子梁惠王上)
七十歲以上老人家，穿絲綢吃肉類，不怕長夜飢寒難挨。青少壯年免於飢寒，身強體壯。如是建立小康社會，王道推展有成。然而，若不能稱王於天下，這種事，從未發生過。
「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。」(見孟子梁惠王上)
五穀豐收，豬狗和人吃同樣食物，公家不能即時收購餘糧，任令穀賤傷農。荒年，食物匱乏，有人餓死路旁，公家竟然不知要打開糧倉，發放救濟。
「人死，則曰，非我也，歲也。是何異於刺人而殺之，曰，非我也，兵也」(見孟子梁惠王上)
到處有人餓死，還漫不經心說出：不能怪罪我，是荒年所致。這和拿刀刺人，竟說：不是我殺的，是刀利殺死人。有何不同？
「王無罪歲，斯天下之民至焉。」(見孟子梁惠王上)
孟子向梁惠王作個總結，要稱王於天下，推行王道，建立安和樂利的小康社會後，仍要隨時下鄉體察民情，不讓穀賤傷農或路旁有人餓死等情事發生。一旦發生，絕對不推卸責任，立即採取補救措施。如果，這也能做到，那麼，天下人民必定蜂擁而來歸心，王業成就矣。
王者不以人民為其成就王業的工具或手段。惟，營造人民的父母境界。人民的成就愈大、愈高，王業就愈大、愈高，這就是王道。
普天下存仁厚者，沒有勝過父母。父母不以子女為敵人，子女豈有以父母為敵？故曰：「仁者無敵！」
孟子標榜王道，走的是西伯姬昌(周文王)的老路子。孟子有封建思想？如何啟發理性？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.14
附記
有人燒炭 ! 那是一氧化碳中毒 !
有人投河 ! 那是溺水 !
不能怪誰 ! 沒人餓死 !
是 是 為免於餓死而燒炭投河
Alex Pan TheWalker
2013.06.14
2013年6月10日 星期一
火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (一)
---理性的啟發---
王道
「不違農時，穀不可勝食也。」(見孟子梁惠王上)
春耕、夏耘、秋收、冬藏，這是農務時序，因此，遵照農務時序，五穀食不盡。
「數罟不入洿池，魚龞不可勝食也。」(見孟子梁惠王上)
懂得魚類的生息，捕撈魚龞，不用細網，不深入池底低窪處。以免大小魚、魚龞卵一起撈上，並破壞其棲息與繁殖。如此，魚龞吃不完。
「斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」(見孟子梁惠王上)
植物生長，春來發新枝，夏天枝葉茂盛，秋天落葉飄，入冬，枝葉凋零。按照植物生長時序，入山砍伐。如此，青山長在，材木取之不盡。
「穀與魚龞不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。」(見孟子梁惠王上)
五穀、魚龞吃不完，材木取之不盡，人民生活不虞匱乏與恐懼，使得人民養生、養老、乃至送終，了無缺憾。每個人走完人生旅程，個人目的盡在其中矣！
孟子正顏肅容向梁惠王說道：「養生喪死無憾，王道之始也。」(見孟子梁惠王上)
為政者替代天地，充當人民的保姆，應當入於「道」，提供充分合宜的條件，俾使人民得以營造免於恐懼、匱乏的父母境界，乃王者天賦的不可推卸責任。如是，人民生活不虞匱乏，養生、養老、乃至送終，了無缺憾，免於恐懼。尤其，天下父母不憎嫉子女的成就。因之，人人走完人生旅程，成就個人事業目的，王者可謂成其大矣！
孟子向梁惠王直陳，欲王天下，應從營造人民的父母境界做起，故曰：「養生喪死無憾，王道之始也。」
「四時行焉，百物生焉」，此乃天造地設的父母境界。人民順應天地父母的生生之德，營造不虞恐懼、匱乏的父母境界。為政者欲推行王道，豈能違背此「道」。故而，除維護人民固有的父母境界外，當效法先王的德政，入於道，天下人民必來歸心，王業必成就矣。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.11
王道
「不違農時，穀不可勝食也。」(見孟子梁惠王上)
春耕、夏耘、秋收、冬藏，這是農務時序，因此，遵照農務時序，五穀食不盡。
「數罟不入洿池，魚龞不可勝食也。」(見孟子梁惠王上)
懂得魚類的生息，捕撈魚龞，不用細網，不深入池底低窪處。以免大小魚、魚龞卵一起撈上，並破壞其棲息與繁殖。如此，魚龞吃不完。
「斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」(見孟子梁惠王上)
植物生長，春來發新枝，夏天枝葉茂盛，秋天落葉飄，入冬，枝葉凋零。按照植物生長時序，入山砍伐。如此，青山長在，材木取之不盡。
「穀與魚龞不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。」(見孟子梁惠王上)
五穀、魚龞吃不完，材木取之不盡，人民生活不虞匱乏與恐懼，使得人民養生、養老、乃至送終，了無缺憾。每個人走完人生旅程，個人目的盡在其中矣！
孟子正顏肅容向梁惠王說道：「養生喪死無憾，王道之始也。」(見孟子梁惠王上)
為政者替代天地，充當人民的保姆，應當入於「道」，提供充分合宜的條件，俾使人民得以營造免於恐懼、匱乏的父母境界，乃王者天賦的不可推卸責任。如是，人民生活不虞匱乏，養生、養老、乃至送終，了無缺憾，免於恐懼。尤其，天下父母不憎嫉子女的成就。因之，人人走完人生旅程，成就個人事業目的，王者可謂成其大矣！
孟子向梁惠王直陳，欲王天下，應從營造人民的父母境界做起，故曰：「養生喪死無憾，王道之始也。」
「四時行焉，百物生焉」，此乃天造地設的父母境界。人民順應天地父母的生生之德，營造不虞恐懼、匱乏的父母境界。為政者欲推行王道，豈能違背此「道」。故而，除維護人民固有的父母境界外，當效法先王的德政，入於道，天下人民必來歸心，王業必成就矣。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.11
2013年6月8日 星期六
火車勾甘蔗(結論.XIV)God Bless “The People On Taiwan”! (一二一)
每個人都是道德主體
每個人皆有實現完整自我的天性或天命。作為君子，成為完人，乃人的天性或天命使然。故謂：「天命之謂性。」
實現完整自我即個人目的自主。尊重每個人目的自主，即忠恕之道。依循此忠恕之道，成就天命，實現完整自我，始合乎道。道不離忠恕之道，故謂：「率性之謂道」。
順逆此忠恕之道，成就個人事業，王霸之別，明矣。以他人作為成就個人目的的工具或手段，以他人的痛苦，作為個人幸福的代價，霸 ! 皆違反忠恕之道，豈能稱之「率性之謂道」？故謂：「己所不欲，勿施於人」，何待行為果報的驗證？
悖逆忠恕之道的行為，作為或不作為，皆為惡行，滋生怨尤。依循忠恕之道的作為或不作為，稱善行或德行。
如何應對此等怨尤和德行？
孔子持「以直報怨，以德報德」。(見論語憲問)故而，孔子配劍，明示執行自然法權力
老子持以德報怨。謂：「為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。」(見老子第六十三章)老子騎著青牛，任勞任怨無怨無悔，天下父母心！
指鬘大盜鴦掘魔羅成阿羅漢後，每日托缽，頭破、血流染紅被撕裂的衣服而返。大盜承受前愆 ，任由受害者親友洩恨。惟九百九十九受害者，往生何道？當已償血債 ! (參考增一卷三十一、力品第三十八之一、第六經)
大目揵連入滅前，遭受執杖梵志圍殺，體無完膚，骨肉盡碎。尊者不以神通迴避。(見增一卷十八、四意斷品第二十六之一、第十經)
阿羅漢不受後有，入滅後不再受生。因此，兩位尊者都以了結前怨為其應對態度。
殺阿羅漢犯五逆罪，得下地獄業報。大目揵連顧慮及此，強忍劇痛而不捨命。回到本生處以師子奮迅三眛而取入滅。(見增一卷十九、四意斷品第二十六之二、第一經)
耶穌被釘在十字架，血流盡，命必終。但，耶穌向天父禱告，寬恕所有犯行。三日後，耶穌復活，世人見證寬恕之道。
「有善惡行，有善惡行果報」涉及三世因果及六道輪迴，可見此報應機制，係建立在所有眾生皆是道德主體的普遍理性。
此普遍理性無其創作者，乃眾生依循其本性實現完整自我的共同理性。故而，佛陀説道：「有業報而無作者，除俗數法。」(見雜阿含第335經第一義空法經)
眾生依循其本性實現完整自我，即目的自主。故而，違反目的自主的行為，非理性，稱惡行，得惡報。順此目的自主的行為，合乎理性，稱善行，得善報。此獎善罰惡的因果報應機制，導引相容無礙、平等不異差別的目的世界，尊重每個道德主體的目的自主，此忠恕之道即為普遍道德法。故謂：所有人的生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。
惟形構此目的世界，其先決條件乃免於恐懼、免於匱乏的父母境界。十善乃此父母境界的消極德行，財施、法施、無畏施全其德。
人類社會不可或缺者，乃父母心，非父母官，故說。
四無量心稱天下父母心，慈悲喜捨，樂見所有人目的自主，本身得為一終極目的。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.09
每個人皆有實現完整自我的天性或天命。作為君子，成為完人，乃人的天性或天命使然。故謂：「天命之謂性。」
實現完整自我即個人目的自主。尊重每個人目的自主，即忠恕之道。依循此忠恕之道，成就天命，實現完整自我，始合乎道。道不離忠恕之道，故謂：「率性之謂道」。
順逆此忠恕之道，成就個人事業，王霸之別，明矣。以他人作為成就個人目的的工具或手段，以他人的痛苦，作為個人幸福的代價，霸 ! 皆違反忠恕之道，豈能稱之「率性之謂道」？故謂：「己所不欲，勿施於人」，何待行為果報的驗證？
悖逆忠恕之道的行為，作為或不作為，皆為惡行，滋生怨尤。依循忠恕之道的作為或不作為，稱善行或德行。
如何應對此等怨尤和德行？
孔子持「以直報怨，以德報德」。(見論語憲問)故而，孔子配劍，明示執行自然法權力
老子持以德報怨。謂：「為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。」(見老子第六十三章)老子騎著青牛，任勞任怨無怨無悔，天下父母心！
指鬘大盜鴦掘魔羅成阿羅漢後，每日托缽，頭破、血流染紅被撕裂的衣服而返。大盜承受前愆 ，任由受害者親友洩恨。惟九百九十九受害者，往生何道？當已償血債 ! (參考增一卷三十一、力品第三十八之一、第六經)
大目揵連入滅前，遭受執杖梵志圍殺，體無完膚，骨肉盡碎。尊者不以神通迴避。(見增一卷十八、四意斷品第二十六之一、第十經)
阿羅漢不受後有，入滅後不再受生。因此，兩位尊者都以了結前怨為其應對態度。
殺阿羅漢犯五逆罪，得下地獄業報。大目揵連顧慮及此，強忍劇痛而不捨命。回到本生處以師子奮迅三眛而取入滅。(見增一卷十九、四意斷品第二十六之二、第一經)
耶穌被釘在十字架，血流盡，命必終。但，耶穌向天父禱告，寬恕所有犯行。三日後，耶穌復活，世人見證寬恕之道。
「有善惡行，有善惡行果報」涉及三世因果及六道輪迴，可見此報應機制，係建立在所有眾生皆是道德主體的普遍理性。
此普遍理性無其創作者，乃眾生依循其本性實現完整自我的共同理性。故而，佛陀説道：「有業報而無作者，除俗數法。」(見雜阿含第335經第一義空法經)
眾生依循其本性實現完整自我，即目的自主。故而，違反目的自主的行為，非理性，稱惡行，得惡報。順此目的自主的行為，合乎理性，稱善行，得善報。此獎善罰惡的因果報應機制，導引相容無礙、平等不異差別的目的世界，尊重每個道德主體的目的自主，此忠恕之道即為普遍道德法。故謂：所有人的生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。
惟形構此目的世界，其先決條件乃免於恐懼、免於匱乏的父母境界。十善乃此父母境界的消極德行，財施、法施、無畏施全其德。
人類社會不可或缺者，乃父母心，非父母官，故說。
四無量心稱天下父母心，慈悲喜捨，樂見所有人目的自主，本身得為一終極目的。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.09
2013年6月7日 星期五
火車勾甘蔗(結論.XIV)God Bless “The People On Taiwan”! (一二○)
每個人都是道德主體
老農、老圃了知五穀、瓜、豆的「所以然」，播下種籽，營造五穀、瓜、豆的父母境界。種籽在不虞恐懼、匱乏的環境，得到完全成長的條件，實現五穀、瓜、豆的完整自我，即天性(Nature)。
老農、老圃見「其然」，收割五穀，採收瓜、豆，達成目的。
五穀，瓜、豆得其然，完全成長，與，得其所以然 , 種籽 . 寂而眠，靜待落土，天、地將其喚醒，再次實現自我，亦達成目的。
如是，了知五穀、瓜、豆，乃至萬物的「所以然」，並見其然。知見「生生之德與好生之德」，相輔相成，故人得與天地共同營造萬物的父母境界。
故曰：「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地化育，則可以與天地參矣。」(見中庸第二十二章)
萬物並育而不相害，道並行而不相悖。(見中庸第三十章)老圃、老農、瓜、豆、五穀各達成其目的，互不障礙。
萬物皆稟賦自我完全實現的本能和天性，亦即，目的自主。就人類而言，即個人目的自主，本身得為一終極目的。孔子稱之天命。君子知天命，志於完成其天命。故曰：天行健，君子自強不息。
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」(見中庸第一章)開宗明義，揭示孔子一代講學的宗旨。認識自己，知天命，實現道德主體的完整自我。進而，己立立人，己達達人，大同社會可臻也。孔子如是勤於耕耘，誨人不倦。
作為君子，成為完人，完美至善之人，是人的本性，也是本性的完全成長。「知其然，知其所以然」，依循人性的自然成長，成為完人，即是道。
道本身內涵「個人目的自主，本身得為一終極目的」之德，故而，道亦內涵尊重每個人目的自主的忠恕之道。
每個人目的自主，勿視他人為完成其目的的工具或手段。勿將個人幸福建立在他人的痛苦上，皆為忠恕之道。
因此，所謂率性之謂道，此道即建立在尊重每個人目的自主的前提，順此道則善，逆此道則扼制、扭曲人性的正常發展 , 則惡。行為善惡，以此為準據。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.08
老農、老圃了知五穀、瓜、豆的「所以然」，播下種籽，營造五穀、瓜、豆的父母境界。種籽在不虞恐懼、匱乏的環境，得到完全成長的條件，實現五穀、瓜、豆的完整自我，即天性(Nature)。
老農、老圃見「其然」，收割五穀，採收瓜、豆，達成目的。
五穀，瓜、豆得其然，完全成長，與，得其所以然 , 種籽 . 寂而眠，靜待落土，天、地將其喚醒，再次實現自我，亦達成目的。
如是，了知五穀、瓜、豆，乃至萬物的「所以然」，並見其然。知見「生生之德與好生之德」，相輔相成，故人得與天地共同營造萬物的父母境界。
故曰：「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地化育，則可以與天地參矣。」(見中庸第二十二章)
萬物並育而不相害，道並行而不相悖。(見中庸第三十章)老圃、老農、瓜、豆、五穀各達成其目的，互不障礙。
萬物皆稟賦自我完全實現的本能和天性，亦即，目的自主。就人類而言，即個人目的自主，本身得為一終極目的。孔子稱之天命。君子知天命，志於完成其天命。故曰：天行健，君子自強不息。
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」(見中庸第一章)開宗明義，揭示孔子一代講學的宗旨。認識自己，知天命，實現道德主體的完整自我。進而，己立立人，己達達人，大同社會可臻也。孔子如是勤於耕耘，誨人不倦。
作為君子，成為完人，完美至善之人，是人的本性，也是本性的完全成長。「知其然，知其所以然」，依循人性的自然成長，成為完人，即是道。
道本身內涵「個人目的自主，本身得為一終極目的」之德，故而，道亦內涵尊重每個人目的自主的忠恕之道。
每個人目的自主，勿視他人為完成其目的的工具或手段。勿將個人幸福建立在他人的痛苦上，皆為忠恕之道。
因此，所謂率性之謂道，此道即建立在尊重每個人目的自主的前提，順此道則善，逆此道則扼制、扭曲人性的正常發展 , 則惡。行為善惡，以此為準據。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.08
2013年6月6日 星期四
火車勾甘蔗(結論.XIV)God Bless “The People On Taiwan”! (一一九)
每個人都是道德主體
老農、老圃種稻、種瓜、種豆，知其所以然，排除其所以不然，得稻米、得瓜、得豆，得其然也。任務或目的完成。
讀書人不種稻、不種瓜豆，不知其所以然，不知其所以不然，夸夸乎，說道：「知其然不知其所以然。」有白米、香瓜、甜豆可食。
不知其所以然，何以知其然？故而，要學、要問，勤作學問。
「學也，祿在其中矣！」目的達到！
知者不言，言者不知。(見老子第五十六章)
老農、老圃啊！夫復何言！
讀書人異口同聲：民以食為天。然，捧控制糧食者為天。
知其然乎？知其所以然乎？
曰：故道大、天大、地大、王亦大。(見老子第二十五章)
然而，人法地，地法天，天法道，道法自然。(見老子第二十五章)
知其所以然，故知其然。老農老圃所以知其所以然，就因法自然，法自然者不得道乎？
誰比誰大？
老農、老圃啊！夫復何言！
老農播下種籽，芽出、莖長、枝成、葉發，花開，風來媒、水來媒、蟲亦來媒，粉飾枝頭，成穗穀結。
若干進步讀書人終於知其所以然！？謂正、反、合。從此，掌控真理，解放天下，視農民為其恆產 , 天下盡在其目的中矣。
老農、老圃啊！夫復何言！
樹下老人説道：「年青人，吃(呷)果子拜樹頭。」
佛陀交待弟子：「食果肉存果籽。」
果籽落土，地母撫慰，根長芽發。天父激勵，召陽、呼風、喚雨，根莖成幹，枝開葉展，花蕊綻放，粉末登場，雌雄莫辨，招蜂引蝶，花開、花謝，果結、果熟。
如是頭陀行者復將果籽歸還天地，
故曰：果中有因，天父地母為緣為境，因而成果。
吃果子，不忘散播果籽，果樹如是期盼。
老農、老圃怎麼說？留著幾把種籽，等待春回大地。儘管吃，生吃、熟吃，吃西瓜、葡萄免吐籽，行啊！夫復何言？
因與果不存在辯證關係。
因果相因相成，因成果，果成因，循環不絕。果是因的完成，果也是因的再出發。因果是萬物自我完成的全程與無限循環(The whole process and endless circle of the Self-fulfillment of all creatures)。
知其然，所以不妨害其所以然。不妨害其所以然，則善。妨害其所以然，則惡。善與惡就此分明，何待善惡行果報來證明行為的善惡。
萬物稟賦自我完成的天性(Nature)，亦即，遍顯目的自主性，此含德完整蘊藏於諸道德主體，行為之善惡，當能自知自證。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.07
老農、老圃種稻、種瓜、種豆，知其所以然，排除其所以不然，得稻米、得瓜、得豆，得其然也。任務或目的完成。
讀書人不種稻、不種瓜豆，不知其所以然，不知其所以不然，夸夸乎，說道：「知其然不知其所以然。」有白米、香瓜、甜豆可食。
不知其所以然，何以知其然？故而，要學、要問，勤作學問。
「學也，祿在其中矣！」目的達到！
知者不言，言者不知。(見老子第五十六章)
老農、老圃啊！夫復何言！
讀書人異口同聲：民以食為天。然，捧控制糧食者為天。
知其然乎？知其所以然乎？
曰：故道大、天大、地大、王亦大。(見老子第二十五章)
然而，人法地，地法天，天法道，道法自然。(見老子第二十五章)
知其所以然，故知其然。老農老圃所以知其所以然，就因法自然，法自然者不得道乎？
誰比誰大？
老農、老圃啊！夫復何言！
老農播下種籽，芽出、莖長、枝成、葉發，花開，風來媒、水來媒、蟲亦來媒，粉飾枝頭，成穗穀結。
若干進步讀書人終於知其所以然！？謂正、反、合。從此，掌控真理，解放天下，視農民為其恆產 , 天下盡在其目的中矣。
老農、老圃啊！夫復何言！
樹下老人説道：「年青人，吃(呷)果子拜樹頭。」
佛陀交待弟子：「食果肉存果籽。」
果籽落土，地母撫慰，根長芽發。天父激勵，召陽、呼風、喚雨，根莖成幹，枝開葉展，花蕊綻放，粉末登場，雌雄莫辨，招蜂引蝶，花開、花謝，果結、果熟。
如是頭陀行者復將果籽歸還天地，
故曰：果中有因，天父地母為緣為境，因而成果。
吃果子，不忘散播果籽，果樹如是期盼。
老農、老圃怎麼說？留著幾把種籽，等待春回大地。儘管吃，生吃、熟吃，吃西瓜、葡萄免吐籽，行啊！夫復何言？
因與果不存在辯證關係。
因果相因相成，因成果，果成因，循環不絕。果是因的完成，果也是因的再出發。因果是萬物自我完成的全程與無限循環(The whole process and endless circle of the Self-fulfillment of all creatures)。
知其然，所以不妨害其所以然。不妨害其所以然，則善。妨害其所以然，則惡。善與惡就此分明，何待善惡行果報來證明行為的善惡。
萬物稟賦自我完成的天性(Nature)，亦即，遍顯目的自主性，此含德完整蘊藏於諸道德主體，行為之善惡，當能自知自證。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.07
2013年6月5日 星期三
火車勾甘蔗(結論.XIV)God Bless “The People On Taiwan”! (一一八)
每個人都是道德主體
「老伯，種田的人真辛苦，從播種、插秧、除草、除蟲、灌溉、施肥、驅鳥，到稻穗結實，串串黃金垂下。就像父母照顧嬰兒長大成人。」
「除草、除蟲、驅鳥，使得稻禾免於恐懼。灌溉、施肥，使得稻禾免於匱乏。農夫營造稻米乃至瓜、豆、蔬菜、果樹的父母境界。」
「書呆子，你又想說什麼？」
「老伯，我們夫子所稱的老農、老圃，原來就是”百物生焉”的父母。的確，吾不如老農也！」
「書呆子，我們種田的、種菜的、種果樹的，看天吃飯 , 都以天地為父母。不 破壞天地為百物、萬物所營造的 , 如書呆子所說的父母境界。
從百物、萬物的”所以然”，知”其然”。知其然，就是知道萬物的天性。知其所以然，就是知道天理。
順此天理，種瓜得瓜，種豆得豆。逆此天理，種瓠仔生苦瓜。
孟子深得夫子之道。知”揠苗助長”，逆天理。知：有恆產者，則有恆心。順天理。為政者順天理，耕者有恆產者，得免於餒也，不虞恐懼、匱乏。
書呆子，現在呢？老農、老圃的恆產何在？充當糧食工具？又要被大型生產工具取代。但是，綠色生命大地，誰來經營？誰來維護？菜脯根罔咬鹹！」
「哦，老伯，存天理恆心在。存天理，己所不欲，勿施於人。」
「不錯，書呆子，己所不欲，勿施於人，這忠恕之道，就在知其然，知其不然，知其所以然不然。順逆天理就在此忠恕之道。所以，放諸四海而皆準。
人豈能自外於天地與萬物？」
「哦，老伯，我懂了。善惡的分辨不在瓜、果，而在忠恕之道。忠於自己的天性，待人如己，即順天理，是善，逆此，則惡。所以，己所不欲，勿施於人。」
「老伯，善惡在行為的順逆天理。」
「書呆子，用常識，天理不在天性之外。鑽牛角尖，可要白馬非馬？天理不異天性，天性不異天理，不必找「上天」作證。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.07
「老伯，種田的人真辛苦，從播種、插秧、除草、除蟲、灌溉、施肥、驅鳥，到稻穗結實，串串黃金垂下。就像父母照顧嬰兒長大成人。」
「除草、除蟲、驅鳥，使得稻禾免於恐懼。灌溉、施肥，使得稻禾免於匱乏。農夫營造稻米乃至瓜、豆、蔬菜、果樹的父母境界。」
「書呆子，你又想說什麼？」
「老伯，我們夫子所稱的老農、老圃，原來就是”百物生焉”的父母。的確，吾不如老農也！」
「書呆子，我們種田的、種菜的、種果樹的，看天吃飯 , 都以天地為父母。不 破壞天地為百物、萬物所營造的 , 如書呆子所說的父母境界。
從百物、萬物的”所以然”，知”其然”。知其然，就是知道萬物的天性。知其所以然，就是知道天理。
順此天理，種瓜得瓜，種豆得豆。逆此天理，種瓠仔生苦瓜。
孟子深得夫子之道。知”揠苗助長”，逆天理。知：有恆產者，則有恆心。順天理。為政者順天理，耕者有恆產者，得免於餒也，不虞恐懼、匱乏。
書呆子，現在呢？老農、老圃的恆產何在？充當糧食工具？又要被大型生產工具取代。但是，綠色生命大地，誰來經營？誰來維護？菜脯根罔咬鹹！」
「哦，老伯，存天理恆心在。存天理，己所不欲，勿施於人。」
「不錯，書呆子，己所不欲，勿施於人，這忠恕之道，就在知其然，知其不然，知其所以然不然。順逆天理就在此忠恕之道。所以，放諸四海而皆準。
人豈能自外於天地與萬物？」
「哦，老伯，我懂了。善惡的分辨不在瓜、果，而在忠恕之道。忠於自己的天性，待人如己，即順天理，是善，逆此，則惡。所以，己所不欲，勿施於人。」
「老伯，善惡在行為的順逆天理。」
「書呆子，用常識，天理不在天性之外。鑽牛角尖，可要白馬非馬？天理不異天性，天性不異天理，不必找「上天」作證。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.07
2013年6月4日 星期二
火車勾甘蔗(結論.XIV)God Bless “The People On Taiwan”! (一一七)
每個人都是道德主體
「再說種瓠仔生苦瓜。」
「老伯，何用再說，種瓠仔的人，扼制、扭曲瓠仔的正常成長，瓠仔長成苦瓜樣子，不就是違反瓠仔的Nature。違反天理，可惡至極！」
「書呆子，就聽你說。」
「不！不！老伯，搭便車，有感而發。」
「好為人師！」
「書呆子，瓠仔長成苦瓜的樣子，瓠不能吃，籽不能種，種籽已沒有發芽的力氣。就這樣，果不成果，因不成因。因與果本來相因相成，從此因果皆敗壞。誰造孽？怪瓠仔不爭氣？怪苦瓜沒人氣？造什麼因，得什麼果。誰造因？瓠仔、苦瓜得到報應？或種瓠仔的，得到報應？天理何在？」
「老伯，種瓠仔生苦瓜的人，應得到報應。瓠仔、苦瓜是受害者，豈有受報的道理？」
「老伯，生物、植物的種籽、動物的胚胎，天賦自我完成(Self-Fulfillment)的儲能(Potentiality)。種籽、胚胎的自我完成過程，需要適當條件。」
「書呆子總算抓到重點了。這就是”知其然”，知道萬物的天性或自然本性，你稱它”Nature”？知其然，當然也知其所以然。你們讀書人，最會故弄玄虛，眼見為憑就是”然”，就知其然。是嗎？不知其然不然，就不知其所以然不然。」
「哦？」
「某大師講無自性空，不知來，不知去，就沒來去？」
「不知其然，不知不見其不然，就沒有然，不然？不知因，不知果，不知因緣果，何以見無自性空？」
「我們農人播種、插秧，秧苗長大成禾。下田除草、除蟲。久不下雨，踏水車灌溉、還要施肥。稻禾成長開花，風吹粉散、結穗。穗成穀，我們要立稻草人，驅走鳥雀。田野綠油油，哦，大自然多美！城市人都成為天真可愛的小朋友 ! 穀粒結成串，變黃、下垂、點點頭 ! 哦，收割了，感謝老天恩賜！」
「一粒米養百樣人？一粒米長成百粒米，百粒長成萬粒 , 養百、千、萬人，謝天謝地。」
「這樣因成果，果又成因，因果相因相成，是自然嗎？需要條件。有因有緣才有成果。」
「哦，老伯，我懂了。因果或有好壞，但沒有善惡，條件、緣才有善惡。我懂了！」
「半簍師，稻穗結實自然下垂！」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.05
「再說種瓠仔生苦瓜。」
「老伯，何用再說，種瓠仔的人，扼制、扭曲瓠仔的正常成長，瓠仔長成苦瓜樣子，不就是違反瓠仔的Nature。違反天理，可惡至極！」
「書呆子，就聽你說。」
「不！不！老伯，搭便車，有感而發。」
「好為人師！」
「書呆子，瓠仔長成苦瓜的樣子，瓠不能吃，籽不能種，種籽已沒有發芽的力氣。就這樣，果不成果，因不成因。因與果本來相因相成，從此因果皆敗壞。誰造孽？怪瓠仔不爭氣？怪苦瓜沒人氣？造什麼因，得什麼果。誰造因？瓠仔、苦瓜得到報應？或種瓠仔的，得到報應？天理何在？」
「老伯，種瓠仔生苦瓜的人，應得到報應。瓠仔、苦瓜是受害者，豈有受報的道理？」
「老伯，生物、植物的種籽、動物的胚胎，天賦自我完成(Self-Fulfillment)的儲能(Potentiality)。種籽、胚胎的自我完成過程，需要適當條件。」
「書呆子總算抓到重點了。這就是”知其然”，知道萬物的天性或自然本性，你稱它”Nature”？知其然，當然也知其所以然。你們讀書人，最會故弄玄虛，眼見為憑就是”然”，就知其然。是嗎？不知其然不然，就不知其所以然不然。」
「哦？」
「某大師講無自性空，不知來，不知去，就沒來去？」
「不知其然，不知不見其不然，就沒有然，不然？不知因，不知果，不知因緣果，何以見無自性空？」
「我們農人播種、插秧，秧苗長大成禾。下田除草、除蟲。久不下雨，踏水車灌溉、還要施肥。稻禾成長開花，風吹粉散、結穗。穗成穀，我們要立稻草人，驅走鳥雀。田野綠油油，哦，大自然多美！城市人都成為天真可愛的小朋友 ! 穀粒結成串，變黃、下垂、點點頭 ! 哦，收割了，感謝老天恩賜！」
「一粒米養百樣人？一粒米長成百粒米，百粒長成萬粒 , 養百、千、萬人，謝天謝地。」
「這樣因成果，果又成因，因果相因相成，是自然嗎？需要條件。有因有緣才有成果。」
「哦，老伯，我懂了。因果或有好壞，但沒有善惡，條件、緣才有善惡。我懂了！」
「半簍師，稻穗結實自然下垂！」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.05
2013年6月3日 星期一
火車勾甘蔗(結論.XIV)God Bless “The People On Taiwan”! (一一六)
每個人都是道德主體
「書呆子，你們讀書人說什麼：”知其然，不知其所以然”。數落我們種田、勞動流汗的，不懂道理，憨憨仔作。」
「書呆子，什麼叫”然”？」
「”然”就是天然，我們眼睛看到、耳朵聽到、手碰觸、鼻、舌…」
「又是廢話，就是萬物的天性。」
「老伯，我知道了，天性就是天然，自然本性，Nature。」
「又想唬人！」
「書呆子，你們讀書人看到的豆子，只是可以吃。我們種田、種菜的，不只看到豆可以吃，還會長大，一粒豆子長出百、千粒豆子。而且，一代接一代繁衍，永無止境。」
「哦，老伯，你們都是大法師，法力勝過可以撒豆成兵的道人，令人欽佩！」
「書呆子，灌迷湯 ? 不可能化未知為已知 ! 灌迷湯戴高帽 , 愚弄自己愚弄別人 ! 兵將不吃豆，出不了”氣”，哪有”力”打仗？」
「老伯，言重了，我們讀書人不知其然，更無以知其所以然。」
「知之為知之，不知為不知，是知也。你們夫子教得好。」
「老伯，書呆子知道了。豆、瓜之類是生物，會成長。這是”然”，是天性，天然本性，也是天理所在。所以，我們夫子說：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！」
「書呆子，別賣弄聰明，聖人一理通，萬理哲。但，凡事要切實際。」
「老伯，我懂了。聽説的，不如看到的。看到不如親手碰觸。碰觸，不如吃進肚子。有”力”才能通”氣”。所以，我們讓豆豆產生作用。Oh! God works on me!」
「豆子的力量，從土壤、空氣、水分，得到成長壯大。所以，能一成百，百成萬，一代接一代，與天地同壽。這就是然。是天性順天理而完全成長。」
「哦，老伯，我服了，您是大哲學家！」
「書呆子，服什麼？服了，就表示你懂了，領悟力強？」
「不！不！」
「妨礙豆、瓜乃至萬物的自然生長，就是違背天理。就是作孽、作惡。」
「老伯，我回去可以考一百分。讚！」
「書呆子，你們的滿分還不到及格的一半。讚？善在哪裡？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.04
附記
我第一次自己po文 .
以前po文 ,來回走六公里 . 我不收發 E-Mail. 若有事請聯絡林清源律師.
Alex Pan TheWalker
2013.06.04
「書呆子，你們讀書人說什麼：”知其然，不知其所以然”。數落我們種田、勞動流汗的，不懂道理，憨憨仔作。」
「書呆子，什麼叫”然”？」
「”然”就是天然，我們眼睛看到、耳朵聽到、手碰觸、鼻、舌…」
「又是廢話，就是萬物的天性。」
「老伯，我知道了，天性就是天然，自然本性，Nature。」
「又想唬人！」
「書呆子，你們讀書人看到的豆子，只是可以吃。我們種田、種菜的，不只看到豆可以吃，還會長大，一粒豆子長出百、千粒豆子。而且，一代接一代繁衍，永無止境。」
「哦，老伯，你們都是大法師，法力勝過可以撒豆成兵的道人，令人欽佩！」
「書呆子，灌迷湯 ? 不可能化未知為已知 ! 灌迷湯戴高帽 , 愚弄自己愚弄別人 ! 兵將不吃豆，出不了”氣”，哪有”力”打仗？」
「老伯，言重了，我們讀書人不知其然，更無以知其所以然。」
「知之為知之，不知為不知，是知也。你們夫子教得好。」
「老伯，書呆子知道了。豆、瓜之類是生物，會成長。這是”然”，是天性，天然本性，也是天理所在。所以，我們夫子說：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！」
「書呆子，別賣弄聰明，聖人一理通，萬理哲。但，凡事要切實際。」
「老伯，我懂了。聽説的，不如看到的。看到不如親手碰觸。碰觸，不如吃進肚子。有”力”才能通”氣”。所以，我們讓豆豆產生作用。Oh! God works on me!」
「豆子的力量，從土壤、空氣、水分，得到成長壯大。所以，能一成百，百成萬，一代接一代，與天地同壽。這就是然。是天性順天理而完全成長。」
「哦，老伯，我服了，您是大哲學家！」
「書呆子，服什麼？服了，就表示你懂了，領悟力強？」
「不！不！」
「妨礙豆、瓜乃至萬物的自然生長，就是違背天理。就是作孽、作惡。」
「老伯，我回去可以考一百分。讚！」
「書呆子，你們的滿分還不到及格的一半。讚？善在哪裡？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.06.04
附記
我第一次自己po文 .
以前po文 ,來回走六公里 . 我不收發 E-Mail. 若有事請聯絡林清源律師.
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