理性的啓發
重返世間(82)
拾佛牙慧(78)
「大宗師。初始眾生，從眾中推選出一位有威德者，賦與審判權威，可謢者護，可責者責，為大眾斷理諍訟。從此，眾生有了共同申訴處，不用依靠自力解決諍訟，也共同約束，不得依靠自力解決諍訟。而，每個人按月提供一日糧食，給予該審判者，作為酬謝。從此，眾生依此約定，結束自然狀態，建立政治或公民社會。
此審判者，佛陀稱之平等主。平等主自行善行，亦復教人，使行善行。因之，能使諍訟減少乃至無訟。故而，眾人進而拱之為王。
由於，王為眾生斷理諍訟外，更教化眾生行善，使無訟，稱之王道，亦稱之刹利。佛陀藉此說明刹利種姓的由來。」(以上參考長阿含卷六、四姓經)
「嗯。對了，書呆子，你說眾人按月提供平等主一日之糧，作為酬謝，合理。孔老夫子也要求束脩之禮。」
「是的。大宗師。佛陀公開宣示，祂為天人說法，不受飯食之施。」(見雜阿含第99經)
「是的。我不受施捨，不收束脩之禮。我們皆是遊方外之人。」
「是的，大宗師。佛陀和祂的出家弟子，接受眾生的四事供養。提供福田，以為眾生植福。」
「哦？」
「植福乃捨覺支。俗云，有捨始有得。」
「嗯。難捨能捨。不失為解脫之道。」
「大宗師。無論酬勞或束脩之禮，皆可稱為對價(consideration)。」
「哦？」
「對價是構成契約的要件。當然，神聖契約不用對價。例如，自有永有者和亞當、夏娃的約定(covenant)，無對價關係。羅馬人認為contract under seal ，不用對價。情侣的海誓山盟，可準用之。」
「喔？」
「大宗師。契約說明締約當事人是道德主體和權利主體。對價說明契約的有效性。當然，契約本身顯示締約當事人，出於自由意志和互相瞭解與互相同意。」
「嗯。」
「大宗師。所以，佛陀指出，眾人推選出平等主，為眾人斷理諍訟，應護者護，應責者責，應譴者譴。當共集米，以相供給。則已構成有效契約。而此契約旨在建立共同審判所或共同申訴處，以結束紛諍不止的自然狀態。」(參考前引)
「哦。王道亦因此契約而建立？」
「嗯。大宗師。平等主在斷理諍訟之際，以善言慰勞眾人。眾人聞已，皆大歡喜，皆共稱言，善哉大王，善哉大王，。於是世間，始有刹利名生。」(見前引)
「嗯。」
「大宗師。大王以正法治民，故名刹利，此刹利即王道，用以使無訟。」
「嗯。」
「佛陀所謂善言慰勞眾人，乃教導眾人，知見有善惡行有善惡行果報，亦即，知見自然法和自然報應。啓發眾人理性，發現道德法。平等主被拱為王，以十善為正法而治民，止息眾生諍訟，更使得眾人安於免於恐懼、匱乏的目的自主父母境界，何訟之有。而眾生遂進入政治社會或公民社會。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 14
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