理性的啓發
重返世間(92)
拾佛牙慧(88)
「大宗師。康德先生以上帝為人和萬物的第一因，也是恒因。永恒和自由就是立基於此恒因。」
「哦？原來這位抱一、得一先生，也談因緣法。」
「大宗師。康德先生談因果律(Causality)。並將因果律作出自然因果律和智性因果律的分別。」
「哦？如何分別？」
「自然因果律顯現在經驗世界或現象界(Realm of Phenomena)，可為人的感官知覺所認知。自然因果律是人的理解力或悟性(Understanding)所作出的判斷(Judgment)。此判斷稱之知識(Knowledge)或經驗知識(Knowledge Posteriori)。」
「嗯？知識？」
「大宗師。人的理解力或悟性所據以判斷的原理原則，乃由理性提供。現象界的人事物，乃理解力或悟性據以判斷的資材(Matters)。知識就是理解力或悟性依據原理原則和資材，其所作出的判斷。知識不是憑空創作。」
「哦？」
「理性不作判斷。理性提供悟性的原理原則，可稱先驗知識(Knowledge A Priori)。雖然，理性不涉經驗，但是，常由經驗事物啟發。因此，經驗知識和先驗知識容易混淆。」
「嗯。先驗知識？一葉知秋。」
「人從現象界的事物，生滅也好、生生不息也好，據於理性的原理原則，判斷出自然因果律。因此，自然因果律有其智性成分，也因此啟發智性因果律。」
「書呆子。什麼是智性因果律？」
「就是原因(Cause)。」
「原因(Cause)也有因果律？」
「原因的原因就是智性因果律。」
「哦？」
「人的感官知覺所認知的現象界人事物，皆係有其條件性。條件在則存，條件消失則不存。但是，人事物的本體，何嘗消失？如人的靈魂本身(Soul in Itself)和物本體(Thing in Itself)，何嘗消滅？」
「嗯。」
「人的靈魂本身和物本體，涉及本體界(Realm of Noumena)，非人的感官知覺所認知。」
「那麼，如何認知？」
「康德先生以上帝為人和萬物的第一因。也就是說，人的靈魂本身和物本體，皆源自上帝。」
「哦，我明白了。自有永有者是第一因。自有係無條件性，永有亦係無條件性。」
「是的，大宗師。自有永有者是無條件性，自有永有者賦與人和萬物生命，吾人稱第一因，也是無條件性。康德先生據於理性，認知人和萬物的生命源頭，稱本體界，沒有生滅。這就是康德先生所指出的智性因果律，沒有生滅。」
「嗯。道無生滅。」
「智性因果律亦稱理性的純粹知識(Pure Knowledge)。」
「書呆子。純粹知識？很難懂，是真知？」
「大宗師。上帝以自己的形像造人。上帝、天神和人同是一身一想。但是，現在的人和欲界六天的天人，皆是若干身若干想。」
「哦？」
「所以，康德先生據於智性因果律，列出上帝、永恒和自由，作為道德的三大基理，以追求至善，恢復一身一想。」
「嗯。的確，人和他的先天越離越遠。」
「大宗師。因為亞當和夏娃吃了禁果。」
「吃了禁果，唯有念天。」
「大宗師不失理性。」
「書呆子 !!!」
」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 27
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