孟子欲回復「耕者九一」與「仕者世祿」的原創精神─耕者有其田。故而，一再提起：
「若民，則無恒產，因(而)無恒心。"As to the people, if they have not a certain livelihood, they will not have a fixed heart.James Legge, The Works of Mencius,op cit.,p.147"」(孟子‧梁惠王上)
「民之為道也，有恒產者則有恒心，無恒產者則無恒心。"The way of the people is this;-If they have a certain livelihood, they will have a fixed heart; if they have not a certain livelihood, they will have not a fixed heart.Ibid.pp.239-240"」(孟子‧滕文公上)
有恒產則有恒心，回歸周文王的仁政，王道始得以建立。
又，孟子說道：「無恒產而有恒心者，惟士為能。"There are only men of education, who, without a certain livelihood, are able to maintain a fixed heart.Ibid.p.147"」(孟子‧梁惠王上)
其用意何在？
彰顯儒家的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。"To be above the power of riches and honours to make dissipated, of poverty and mean conditions to make swerve from principle, and of power and force to make bend.Ibid.p.265"」的大丈夫行徑"The behaviors of the great man,ibid"？(孟子‧滕文公下)
但是孟子還是說道：
「有天爵者，有人爵者。"There is a nobility of Heaven, and there is a nobility of man.Ibid.pp.418-419"」(孟子‧告子上)
世間有天然爵位，尊貴非凡，受天人敬重。也有人間爵位，功名利祿豐碩，受人羨慕。
「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。"Benevolence,righteousness,self-consecration,and fidelity, with unwearied joy in these virtues;-these constitute the nobility of Heaven.Ibid.p.419"」(同上)
奉行仁義忠信，樂於行善，永不厭倦，即是尊貴的天爵。
「公卿大夫，此人爵也。"To be a Kung(prince in highest rank),a Ching,or a Ta-fu(officers in all ranks); these constitute the nobility of man.Ibid"」(同上)
天子及封建諸侯，卿大夫仕途，就是人人羨慕的人爵。
「古之人，修習天爵，而人爵從之。"The man of antiquity cultivated their nobility of Heaven, and the nobility of man came to them in its train.Ibid"」
古時候的士人，修習仁義忠信、行善不渝，天子、諸候、公卿大夫爵位，不求而至。
「今之人，修其天爵，以要人爵。"The men at the present day cultivate their nobility of Heaven in order to seek for the nobility of man.Ibid"」(同上)
現代的士人，修習仁義道德、行善不絶，為了獲得公卿大夫等官位。「學也，祿在其中矣！」
「既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也。終亦也亡而己矣。"And when they have obtained that, they throw away the other;- their delusion is extreme. The issue is simple this, that they must lost that nobility of man as well.Ibid"」(同上)
天子諸侯公卿大夫在位、世祿永在，仁義忠信擺一邊，眾善不行，諸惡大作，昧於因果，不知其人爵因天爵而獲得！捨棄天爵，人爵能存？
天子諸侯公卿士大夫(即知書達禮的讀書人)享有世祿，有了恒產，竟然失去恒心。
得魚忘荃"Once we get the fish, the trap is forgotten."？得意忘言"When the idea has been grasped, the words are forgotten."？(見莊子‧外物)
或魚與熊掌不可得兼的兩難論式？"The dilemma of fish and bear's paws cannot have together at the same time." (孟子‧告子上)
無恒產而有恒心，惟「士」為能的「士」，只限於孔門弟子？
台灣耆宿唸唸「菜脯根罔咬鹹」，會是孔孟的真實信徒？得到孔孟的真傳？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.12.23
2011年12月23日 星期五
2011年12月22日 星期四
火車勾甘蔗 (結論.Ｉ)主權在民是王道－「民為貴，社稷次之，君為輕。」（下之一）
孟子的王道思想，源自堯舜的「禪讓政治」─「天與之、天受之"Heaven gave it to him, Heaven accepted him."」「民與之、 民受之"The people gave it to him, the people accepted him."」「天視自我民視"Heaven sees according as my people see."」「天聽自我民聽"Heaven hears according as my people hear."」的主權在民概念。
故謂：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故，得乎丘民而為天子。"The people are the most important element in a nation, the spirits of the land and grain are the next, the sovereign(emperor) is the lightest. Therefore to gain the peasantry is the way to become sovereign(emperor).James Legge,The Works of Mencius,op cit.,p.483""」（孟子盡心下）
「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。It was by benevolence that the three dynasties gained the throne, and by not being benevolent that they lost it.Ibid.p.293"」「天子不仁，不保四海，諸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗廟，土庶人不仁，不保四體。"If the sovereign(emperor) be not benevolent, he cannot preserve the throne from passing from him. If the head of a state(the prince) be not benevolent, he cannot preserve his rule. If a high noble or great officer be not benevolent, he cannot preserve his ancestral temple. If a scholar or common man be not benevolent, he cannot preserve his four limbs.Ibid.p.294"」（孟子離婁上）
「仁」是王道的核心價值，仁政是王道的具體呈現。而孟子的仁政慨念，乃取法於西伯姬昌（周文王）的治理西歧，其所施行的仁政。
周文王以「耕者九一"The husbandmen cultivated for the government one-ninth of the land"，仕者世祿"The descendants of officers were enjoyed hereditary emolument"」等仁政（見孟子梁惠王下），治理西岐。
耕者九一，即助而不稅的井田制，乃八家私百畝，同養百畝公田，替代稅賦，耕者有其田。因此，每戶五畝農舍，種桑養蠶養雞養豬，男耕女織，五十衣帛、七十食肉，不凍不餒。「孝悌」普行於鄉里，西伯善養老者，傳於四方。（孟子離婁上、盡心上）天下之農，皆悅而願耕於其野。（孟子公孫丑上）
仕者世祿，即出仕做官的人，其子孫皆得繼承其俸祿，世世代代亨有祿田。仕者退職後，回歸田園生活，自力耕食。耕者有其田，世代子孫衣食豐足。故而，賢能俊傑之士，樂於效命西岐。（同上）
「耕者九一」與「仕者世祿」，其精神乃在，「有恒產者，則有恒心"If they have a certain livelihood, it follows that they will have a fixed heart."」。旨在，使得農民、士人皆有恒產，以保持行仁的恒心。
「恒產」「恒心」，已俱「不可剝奪權利」與「道德不能剝奪」的概念，乃王道不可或缺的元素。
文王次子，姬發（周武王）在此仁政的基礎，得以號召天下，共同推翻紂王的暴政。然而，「井田制」與「世祿制」經納入封建體系後，恒產、恒心的概念，變成永遠不變（恒）的身分（status）。
封建諸侯亨有世襲的爵位和封邑,士、大夫卿亦享有世襲的俸祿、祿田。因而，取得地主的永久地位。其恒產制度化，其恒心在乎？
而農民成為永久世襲的佃農，沒有耕地的所有權，收成被層層剝削，恒產何在？離「農奴」不遠，其恒心何以存在？
尤其，封建貴族，得到天子的封賜，並未得到該封邑人民的同意，帶領大批軍隊和大量移民，到其封邑，鞏固其占領地區和征服土地，建立統治機制，強制執行井田制，已充分顯現封建制度本身內涵的殖民主義和帝國主義，要與王道背道而馳，仁政何以施展？
回歸「耕者有其田」，有恒產者，則有恒心，才有真正意義！
」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.22
故謂：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故，得乎丘民而為天子。"The people are the most important element in a nation, the spirits of the land and grain are the next, the sovereign(emperor) is the lightest. Therefore to gain the peasantry is the way to become sovereign(emperor).James Legge,The Works of Mencius,op cit.,p.483""」（孟子盡心下）
「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。It was by benevolence that the three dynasties gained the throne, and by not being benevolent that they lost it.Ibid.p.293"」「天子不仁，不保四海，諸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗廟，土庶人不仁，不保四體。"If the sovereign(emperor) be not benevolent, he cannot preserve the throne from passing from him. If the head of a state(the prince) be not benevolent, he cannot preserve his rule. If a high noble or great officer be not benevolent, he cannot preserve his ancestral temple. If a scholar or common man be not benevolent, he cannot preserve his four limbs.Ibid.p.294"」（孟子離婁上）
「仁」是王道的核心價值，仁政是王道的具體呈現。而孟子的仁政慨念，乃取法於西伯姬昌（周文王）的治理西歧，其所施行的仁政。
周文王以「耕者九一"The husbandmen cultivated for the government one-ninth of the land"，仕者世祿"The descendants of officers were enjoyed hereditary emolument"」等仁政（見孟子梁惠王下），治理西岐。
耕者九一，即助而不稅的井田制，乃八家私百畝，同養百畝公田，替代稅賦，耕者有其田。因此，每戶五畝農舍，種桑養蠶養雞養豬，男耕女織，五十衣帛、七十食肉，不凍不餒。「孝悌」普行於鄉里，西伯善養老者，傳於四方。（孟子離婁上、盡心上）天下之農，皆悅而願耕於其野。（孟子公孫丑上）
仕者世祿，即出仕做官的人，其子孫皆得繼承其俸祿，世世代代亨有祿田。仕者退職後，回歸田園生活，自力耕食。耕者有其田，世代子孫衣食豐足。故而，賢能俊傑之士，樂於效命西岐。（同上）
「耕者九一」與「仕者世祿」，其精神乃在，「有恒產者，則有恒心"If they have a certain livelihood, it follows that they will have a fixed heart."」。旨在，使得農民、士人皆有恒產，以保持行仁的恒心。
「恒產」「恒心」，已俱「不可剝奪權利」與「道德不能剝奪」的概念，乃王道不可或缺的元素。
文王次子，姬發（周武王）在此仁政的基礎，得以號召天下，共同推翻紂王的暴政。然而，「井田制」與「世祿制」經納入封建體系後，恒產、恒心的概念，變成永遠不變（恒）的身分（status）。
封建諸侯亨有世襲的爵位和封邑,士、大夫卿亦享有世襲的俸祿、祿田。因而，取得地主的永久地位。其恒產制度化，其恒心在乎？
而農民成為永久世襲的佃農，沒有耕地的所有權，收成被層層剝削，恒產何在？離「農奴」不遠，其恒心何以存在？
尤其，封建貴族，得到天子的封賜，並未得到該封邑人民的同意，帶領大批軍隊和大量移民，到其封邑，鞏固其占領地區和征服土地，建立統治機制，強制執行井田制，已充分顯現封建制度本身內涵的殖民主義和帝國主義，要與王道背道而馳，仁政何以施展？
回歸「耕者有其田」，有恒產者，則有恒心，才有真正意義！
」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.22
2011年12月17日 星期六
火車勾甘蔗 (結論.Ｉ)主權在民是王道－民為貴，社稷次之，君為輕。」（中）
「春秋無義戰！ 彼善於此，則有之矣。"In the Spring and Autumn there are no righteous wars. Instances indeed there are of one war better than another. James Legge, The Works of Mencius,op cit., p.478"」〈 孟子盡心下〉
春秋時代， 沒有合乎義理的戰爭！就仁道或人道立場而言，出兵而不造成對方任何傷亡，或有可取的例子。
鑑於孔子所著「春秋」，書中對於周天下諸侯互相攻伐，依「禮制」做出「譏貶」的負面評價。 孟子更依據仁道，進而做出「春秋無義戰」的評論。
「征者，上伐下也，敵國不相征也。"Correction is when the supreme authority punishes its subjects by force of arms. Hostile States do not correct one another. Ibid"」(同上，另論語季氏)
所謂「征」， 征伐，正之、糾正錯誤行為，依周天下的禮制，乃天子對於犯錯、有罪的諸侯，下令出兵糾正。敵對諸侯，不得互相攻伐，引起戰爭。
故而，孟子說道「春秋無義戰」。沒有王令，出師無名，何有任何正義可言！
諸侯是否得以盟主地位，舉起「尊王攘夷」的旗幟，出兵糾正諸侯的僭越，大夫的謀篡 ?
孟子說道: 「五霸者，三王之罪人也!The five chiefs of the princes were sinners against three kings. Ibid, p.435"」(孟子告子下)
依據周天下的封建體制，諸侯有上朝向天子述職的義務【 諸侯朝於天子曰述職"The princes attended at the court of the sovereign(son of Heaven),which was called Giving a report of office. Ibid,pp.435-436" (同上)】。因此，假定諸侯不上朝向天子述職，則有如下處置:
一不朝，則貶其爵"If a prince once omitted his attendance at court, he was punished by degradation of rank.Ibid"。 ( 同上)
一次不上朝述職，就貶其爵位。例如，從公爵貶為侯爵。
再不朝，則削其地"If he did so a second time, he was deprived of a portion of his territory.Ibid" 。 ( 同上)
再次不上朝述職，就削減封邑。例如，從方百里削減為方七十里的封邑。
三不朝，則六師移之"If he did so a third time, the royal forces were set in motion, and he was removed from his government.Ibid"。( 同上)
有三次不上朝述職的紀錄，天子則下令出兵，移除其諸侯地位，另立新諸侯。
天子對於「三不朝」的諸侯，出「王令」興六師，做征伐之舉，但天子不親自帶兵。 故而，「天子討而不伐"Thus the sovereign(son of Heaven) commanded the punishment, but did not himself inflict it.Ibid"」。( 同上) 而諸侯接受王令，出兵協助征伐，不得另外出令，謂之「諸侯伐而不討"While the princes inflicted the punishment, but did not command it.Ibid"」( 同上)。
然而，春秋五霸，以其盟主地位，假藉「尊王攘夷」名義，出令號召諸侯，興兵討伐諸侯，不避挾天子以號令諸侯、 號令天下之嫌，「摟諸侯以伐諸侯"dragged the princes to punish other princes.Ibid"」 (同上) ， 破壞夏禹、商湯、文武三王所建立的體制。
故而，孟子說道: 「五霸者，三王之罪人也！"The five chiefs of the princes were sinners against the three kings.Ibid"」( 同上)
春秋五霸所揭示的「尊王攘夷」，事實上，衝擊三王所建立的統治體制(即王權) ，當一起回歸「王道」， 重拾「仁政」。
落實「王道」，主權在民，才有「尊王攘夷」之道！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.17
春秋時代， 沒有合乎義理的戰爭！就仁道或人道立場而言，出兵而不造成對方任何傷亡，或有可取的例子。
鑑於孔子所著「春秋」，書中對於周天下諸侯互相攻伐，依「禮制」做出「譏貶」的負面評價。 孟子更依據仁道，進而做出「春秋無義戰」的評論。
「征者，上伐下也，敵國不相征也。"Correction is when the supreme authority punishes its subjects by force of arms. Hostile States do not correct one another. Ibid"」(同上，另論語季氏)
所謂「征」， 征伐，正之、糾正錯誤行為，依周天下的禮制，乃天子對於犯錯、有罪的諸侯，下令出兵糾正。敵對諸侯，不得互相攻伐，引起戰爭。
故而，孟子說道「春秋無義戰」。沒有王令，出師無名，何有任何正義可言！
諸侯是否得以盟主地位，舉起「尊王攘夷」的旗幟，出兵糾正諸侯的僭越，大夫的謀篡 ?
孟子說道: 「五霸者，三王之罪人也!The five chiefs of the princes were sinners against three kings. Ibid, p.435"」(孟子告子下)
依據周天下的封建體制，諸侯有上朝向天子述職的義務【 諸侯朝於天子曰述職"The princes attended at the court of the sovereign(son of Heaven),which was called Giving a report of office. Ibid,pp.435-436" (同上)】。因此，假定諸侯不上朝向天子述職，則有如下處置:
一不朝，則貶其爵"If a prince once omitted his attendance at court, he was punished by degradation of rank.Ibid"。 ( 同上)
一次不上朝述職，就貶其爵位。例如，從公爵貶為侯爵。
再不朝，則削其地"If he did so a second time, he was deprived of a portion of his territory.Ibid" 。 ( 同上)
再次不上朝述職，就削減封邑。例如，從方百里削減為方七十里的封邑。
三不朝，則六師移之"If he did so a third time, the royal forces were set in motion, and he was removed from his government.Ibid"。( 同上)
有三次不上朝述職的紀錄，天子則下令出兵，移除其諸侯地位，另立新諸侯。
天子對於「三不朝」的諸侯，出「王令」興六師，做征伐之舉，但天子不親自帶兵。 故而，「天子討而不伐"Thus the sovereign(son of Heaven) commanded the punishment, but did not himself inflict it.Ibid"」。( 同上) 而諸侯接受王令，出兵協助征伐，不得另外出令，謂之「諸侯伐而不討"While the princes inflicted the punishment, but did not command it.Ibid"」( 同上)。
然而，春秋五霸，以其盟主地位，假藉「尊王攘夷」名義，出令號召諸侯，興兵討伐諸侯，不避挾天子以號令諸侯、 號令天下之嫌，「摟諸侯以伐諸侯"dragged the princes to punish other princes.Ibid"」 (同上) ， 破壞夏禹、商湯、文武三王所建立的體制。
故而，孟子說道: 「五霸者，三王之罪人也！"The five chiefs of the princes were sinners against the three kings.Ibid"」( 同上)
春秋五霸所揭示的「尊王攘夷」，事實上，衝擊三王所建立的統治體制(即王權) ，當一起回歸「王道」， 重拾「仁政」。
落實「王道」，主權在民，才有「尊王攘夷」之道！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.17
2011年12月15日 星期四
火車勾甘蔗 (結論.Ｉ)主權在民是王道－「民為貴，社稷次之，君為輕。」（上）
孟子提倡或不提倡「尊王攘夷"to swear allegiance to the royal family and to protect the kingdom from the invasion of barbarians or foreigners"」？
「仲尼之徒，無道桓文之事。是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？"There were none of the disciples of Chung-ni who spoke about the affairs of Hwan and Wan, and therefore they have not been transmitted to these after-ages, your servant has not heard them, if you will have me speak, let it be about royal government(or popular sovereignty). James Legge, The Works of Mencius, op cit., p.138"」（孟子梁惠王上）
孟子直截了當，回答齊宣王：孔子門生不談齊桓公、晉文公的霸業。所以，孔門後代弟子不傳述，我也就無從聽聞。君王所問的事，誠然無可奉告，願聞王道？
孟子不提倡尊王攘夷？只提倡王道！
「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力。"The duke Hwan assembled all the princes together (nine times), and that not with weapons of war and chariots, it was all through the influence of Kwan Chung. James Legge, Confucian Analects,op cit., p.282"」（論語憲問）
齊桓公九次會合諸侯，締結盟約，共同效忠周王室，不必動用兵車武力，完全是管仲的功勞。
「管仲相桓公，霸諸侯，─匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣"Kwan Chung acted as prime minister to duke Hwan, made him leader of all the princes, and united and rectified the whole kingdom. Down to the present day, the people enjoy the gifts which he conferred. But for (or Without) Kwan Chung, we should now be wearing our hair unbound, and the lippets of our coats buttoning on the left side. Ibid"」（同上）
管仲擔任齊桓公的宰相，治理齊地，民富兵強，使得桓公成為諸侯盟主，誓言「尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼併。」─再匡正天下諸侯的僭越，和卿大夫的篡位，團結諸侯，北擊山戎，南伐楚國。直到現在，周天下人民得以生活安寧，皆拜管仲的厚賜。假定沒有管仲，我們都要被迫，編髮結辮或披頭散髮，衣襟左開或左扣，─副蠻夷之邦、化外之民的打扮！
孔子說過，「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"The determined scholar and the man of virtue will not seek to live at the expense of injuring their virtue. They will even sacrifice their lives to preserve their virtue complete. Ibid. p.297"」（論語衛靈公）所以孔子的門生，如子路、子貢，認為管仲沒有追隨公子糾而殉死─殺身以成仁，不是志士仁人？
孔子認為，管仲輔佐齊桓公完成上述「尊王攘夷」的功業，是仁人志士！
仁人志士不必同於一般平民百姓，為了小節，自盡於荒野溝渠，誰在乎他們是誰！
孔子肯定管仲是仁人志士，因為，管仲輔佐齊桓公完成「尊王攘夷」的功業，因此，孔子肯定「尊王攘夷」？！
既然孟子自承是孔門後代弟子，能不提倡「尊王攘夷」？
尊王攘夷不是王道？
假定尊王是王道，如何「尊一夫紂"to swear allegiance to the fellow Chau"」？
因此，孟子只提倡「王道」，不是提倡「尊王」。
因為，王道是基於「天與之，民與之"Heaven gave it to him, the people gave it to him"」「天受之，民受之"Heaven accepted him, the people accepted him"」的主權在民原理。故謂：「民為貴，社稷次之，君為輕。"The people are the most important element in a nation, the spirits of the land and grain are the next, the sovereign(the emperor) is the lightest. James Legge, The Works of Mencius,op cit., p.483"」（孟子盡心下）
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.15
「仲尼之徒，無道桓文之事。是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？"There were none of the disciples of Chung-ni who spoke about the affairs of Hwan and Wan, and therefore they have not been transmitted to these after-ages, your servant has not heard them, if you will have me speak, let it be about royal government(or popular sovereignty). James Legge, The Works of Mencius, op cit., p.138"」（孟子梁惠王上）
孟子直截了當，回答齊宣王：孔子門生不談齊桓公、晉文公的霸業。所以，孔門後代弟子不傳述，我也就無從聽聞。君王所問的事，誠然無可奉告，願聞王道？
孟子不提倡尊王攘夷？只提倡王道！
「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力。"The duke Hwan assembled all the princes together (nine times), and that not with weapons of war and chariots, it was all through the influence of Kwan Chung. James Legge, Confucian Analects,op cit., p.282"」（論語憲問）
齊桓公九次會合諸侯，締結盟約，共同效忠周王室，不必動用兵車武力，完全是管仲的功勞。
「管仲相桓公，霸諸侯，─匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣"Kwan Chung acted as prime minister to duke Hwan, made him leader of all the princes, and united and rectified the whole kingdom. Down to the present day, the people enjoy the gifts which he conferred. But for (or Without) Kwan Chung, we should now be wearing our hair unbound, and the lippets of our coats buttoning on the left side. Ibid"」（同上）
管仲擔任齊桓公的宰相，治理齊地，民富兵強，使得桓公成為諸侯盟主，誓言「尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼併。」─再匡正天下諸侯的僭越，和卿大夫的篡位，團結諸侯，北擊山戎，南伐楚國。直到現在，周天下人民得以生活安寧，皆拜管仲的厚賜。假定沒有管仲，我們都要被迫，編髮結辮或披頭散髮，衣襟左開或左扣，─副蠻夷之邦、化外之民的打扮！
孔子說過，「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"The determined scholar and the man of virtue will not seek to live at the expense of injuring their virtue. They will even sacrifice their lives to preserve their virtue complete. Ibid. p.297"」（論語衛靈公）所以孔子的門生，如子路、子貢，認為管仲沒有追隨公子糾而殉死─殺身以成仁，不是志士仁人？
孔子認為，管仲輔佐齊桓公完成上述「尊王攘夷」的功業，是仁人志士！
仁人志士不必同於一般平民百姓，為了小節，自盡於荒野溝渠，誰在乎他們是誰！
孔子肯定管仲是仁人志士，因為，管仲輔佐齊桓公完成「尊王攘夷」的功業，因此，孔子肯定「尊王攘夷」？！
既然孟子自承是孔門後代弟子，能不提倡「尊王攘夷」？
尊王攘夷不是王道？
假定尊王是王道，如何「尊一夫紂"to swear allegiance to the fellow Chau"」？
因此，孟子只提倡「王道」，不是提倡「尊王」。
因為，王道是基於「天與之，民與之"Heaven gave it to him, the people gave it to him"」「天受之，民受之"Heaven accepted him, the people accepted him"」的主權在民原理。故謂：「民為貴，社稷次之，君為輕。"The people are the most important element in a nation, the spirits of the land and grain are the next, the sovereign(the emperor) is the lightest. James Legge, The Works of Mencius,op cit., p.483"」（孟子盡心下）
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.15
2011年12月10日 星期六
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-The Natural Law and Natural Laws" 立王道"to establish the Kingship-The Popular Sovereignty" 。 (十六)
王道就在行"to practice"仁政。
行仁政在於「使民安居樂業"to live calmly, to work willingfully"」，「孝悌」行"to be carried on"於鄉里。
故而。「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒。"Persons of seventy wearing silk and eating flesh, and the black-haired people suffering neither from hunger nor cold. James Legge, The Works of Mencius, op cit., p. 132"」（孟子梁惠王上）王道就此建立。
但是為了鞏固王道，孟子更進一步提出「王道」的基本條件。
謂：
「無恒產有恒心者，惟士為能。"They are only men of education, who, without a certain livelihood, are able to maintain a fixed heart. Ibid. p. 147"」（同上）
沒有永久保有的產業，諸如田地、房舍、天然孳息等，而仍能保有、並堅定追求仁道的不變心志，安貧樂道，只有士、大夫以上的讀書人，才能做得到。
孔子說：「君子謀道不謀食。"The object of the superior man is truth, food is not his object."」（論語衛靈公）孟子亦說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"To be above the power of riches and honours to make dissipated, of poverty and mean condition to make swerve from principle, and of power and force to make bend-these characteristics constitute the great man. James Legge, The Works of Mencius, op cit., p.265" 」（孟子滕文公下）
「世祿制度"the institution of hereditary emolument or salaries"」的存在，的確，「學也，祿在其中矣！"So with learning, emolument may be found in it."」（論語同上）故而，孔門弟子有君子儒、小人儒之分別。孔子告誡子夏：「女為君子儒，無為小人儒。"Do you be a scholar after the style of the superior man, and not after that of the mean man.Ibid.,p.189"」（論語雍也）
孟子自我歸類為君子儒，故說：「無恆產而有恒心者，惟士為能。」，不能坐視「耕也，餒在其中矣！"There is ploughing, even in that there is sometimes want."」的不公不義，違反仁道！
「若民，則無恒產，因（而）無恒心。"As to people, if they have not a certain livelihood, it follows that they will not have a fixed heart. James Legge, The Works of Mencius,op cit., p.147"」（孟子梁惠王上）
一般平民百姓。尤其是生俱永久佃農身分的農民，因為欠缺永久保有的產業，諸如田地農舍、天然孳息等所有產權和財產權，生活毫無保障，奉養父母教育子女，都成問題。因而，無能力永久保有孝悌仁心，如何安居樂業？
「茍無恆心，放辟邪侈，無不為已，及陷於罪，然後從而刑之、是罔民也。"And if they have not a fixed heart, there is nothing which they will not do, in the way of self-abandonment, of moral deflection, of depravity, and of wild license. When they thus have been involved in crime, to follow them up and punish them.-this is to entrap the people. Ibid"」（同上）
如果喪失孝悌仁心，行為放蕩不拘，生活揮霍無度，作奸犯科無所不做，終於犯法、判刑。這不就是官方預設法網，等著人民陷入。
「焉有仁人在位，罔民而可為也？"How can such a thing as entrapping the people be done under the rule of a benevolent man? Ibid"（同上）
豈有在位仁君，架起法網，等著人民陷入？
仁道的基本條件，在平民百姓擁有恒產，始有恒心，而士人永不缺恒心。
孟子所以提出，「若民，則無恆產，因（而）無恒心。」旨在落實「耕者有其田」，因為助而不稅的九一井田制，沒有土地所有權的擁有，耕者（農民）無異農奴，豈人生而不平等若是！
恒心，士大夫等讀書人，啟發理性，服膺自己的道德良知，永遠自己故主，聽命於純粹理性的無上令言（Categorical Imperative）謂：「知天命！」
生命誠可貴，自由價更高，故而，孔曰成仁"Confucius said: The determined scholar and the man of virtue will not see to live at the expense of injuring their virtue. They will even sacrifice their lives to preserve their virtue complete. James Legge, Confician Analects, op cit., p.297:（論語衛靈公），孟曰取義"Mencius said: So, I like life and I also like righteousness, if I cannot keep the two together, I will let life go, and choose righteousness. James Legge, The Works of Mencius,op cit., p.411" 。（孟子告子上）。自由不可剝奪。
恒產，平民不可剝奪的自然權利─生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利，沒有此等自然權利，豈有王道！
孟子在二千多年前發出的師子吼"voice of truth"，迄今仍不絕於耳"everlasting"！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.11
行仁政在於「使民安居樂業"to live calmly, to work willingfully"」，「孝悌」行"to be carried on"於鄉里。
故而。「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒。"Persons of seventy wearing silk and eating flesh, and the black-haired people suffering neither from hunger nor cold. James Legge, The Works of Mencius, op cit., p. 132"」（孟子梁惠王上）王道就此建立。
但是為了鞏固王道，孟子更進一步提出「王道」的基本條件。
謂：
「無恒產有恒心者，惟士為能。"They are only men of education, who, without a certain livelihood, are able to maintain a fixed heart. Ibid. p. 147"」（同上）
沒有永久保有的產業，諸如田地、房舍、天然孳息等，而仍能保有、並堅定追求仁道的不變心志，安貧樂道，只有士、大夫以上的讀書人，才能做得到。
孔子說：「君子謀道不謀食。"The object of the superior man is truth, food is not his object."」（論語衛靈公）孟子亦說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"To be above the power of riches and honours to make dissipated, of poverty and mean condition to make swerve from principle, and of power and force to make bend-these characteristics constitute the great man. James Legge, The Works of Mencius, op cit., p.265" 」（孟子滕文公下）
「世祿制度"the institution of hereditary emolument or salaries"」的存在，的確，「學也，祿在其中矣！"So with learning, emolument may be found in it."」（論語同上）故而，孔門弟子有君子儒、小人儒之分別。孔子告誡子夏：「女為君子儒，無為小人儒。"Do you be a scholar after the style of the superior man, and not after that of the mean man.Ibid.,p.189"」（論語雍也）
孟子自我歸類為君子儒，故說：「無恆產而有恒心者，惟士為能。」，不能坐視「耕也，餒在其中矣！"There is ploughing, even in that there is sometimes want."」的不公不義，違反仁道！
「若民，則無恒產，因（而）無恒心。"As to people, if they have not a certain livelihood, it follows that they will not have a fixed heart. James Legge, The Works of Mencius,op cit., p.147"」（孟子梁惠王上）
一般平民百姓。尤其是生俱永久佃農身分的農民，因為欠缺永久保有的產業，諸如田地農舍、天然孳息等所有產權和財產權，生活毫無保障，奉養父母教育子女，都成問題。因而，無能力永久保有孝悌仁心，如何安居樂業？
「茍無恆心，放辟邪侈，無不為已，及陷於罪，然後從而刑之、是罔民也。"And if they have not a fixed heart, there is nothing which they will not do, in the way of self-abandonment, of moral deflection, of depravity, and of wild license. When they thus have been involved in crime, to follow them up and punish them.-this is to entrap the people. Ibid"」（同上）
如果喪失孝悌仁心，行為放蕩不拘，生活揮霍無度，作奸犯科無所不做，終於犯法、判刑。這不就是官方預設法網，等著人民陷入。
「焉有仁人在位，罔民而可為也？"How can such a thing as entrapping the people be done under the rule of a benevolent man? Ibid"（同上）
豈有在位仁君，架起法網，等著人民陷入？
仁道的基本條件，在平民百姓擁有恒產，始有恒心，而士人永不缺恒心。
孟子所以提出，「若民，則無恆產，因（而）無恒心。」旨在落實「耕者有其田」，因為助而不稅的九一井田制，沒有土地所有權的擁有，耕者（農民）無異農奴，豈人生而不平等若是！
恒心，士大夫等讀書人，啟發理性，服膺自己的道德良知，永遠自己故主，聽命於純粹理性的無上令言（Categorical Imperative）謂：「知天命！」
生命誠可貴，自由價更高，故而，孔曰成仁"Confucius said: The determined scholar and the man of virtue will not see to live at the expense of injuring their virtue. They will even sacrifice their lives to preserve their virtue complete. James Legge, Confician Analects, op cit., p.297:（論語衛靈公），孟曰取義"Mencius said: So, I like life and I also like righteousness, if I cannot keep the two together, I will let life go, and choose righteousness. James Legge, The Works of Mencius,op cit., p.411" 。（孟子告子上）。自由不可剝奪。
恒產，平民不可剝奪的自然權利─生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利，沒有此等自然權利，豈有王道！
孟子在二千多年前發出的師子吼"voice of truth"，迄今仍不絕於耳"everlasting"！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.11
2011年12月7日 星期三
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-The Natural Law and Natural Laws" 立王道 "to establish the Kingship-the Popular Sovereignty"。 (十五)
孟子闡明王道的基礎後，進一步向梁惠王解說，王道的實施，就在施行仁政。
施行仁政的第一步，就是讓農民（耕者），免於挨餓受凍！「耕也，幸福在其中矣！」
故謂：
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可衣帛矣。"Let mulberry trees be planted about the homesteads with their five mau,and persons of fifty years may be clothed with silk. James Legge, The Works of Mencius, op cit., p.131"」（孟子梁惠王上）
每戶農家有五畝地的農舍，周圍種植桑樹，用以養蠶，婦女織布，做衣裳，五十歲上年紀的人就有輕柔保暖的綢衣可穿。
「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。"In keeping fowls, pigs, dogs, and swine, let not their times of breeding be neglected, and persons of seventy years may eat flesh. Ibid"」（同上）
家禽、家畜如雞狗大小豬，飼養得法，七十歲的老人，可有燉肉可吃。
「百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。"Let there not be taken away the time that is proper for the cultivation of the farm with its hundred mau, and the family of several mouths that is supported by it shall not suffer from hunger. Ibid"」（同上）
每戶耕作─百畝田地，公家徵調徭役，避開農忙季節，一家八口，三代同堂的農戶，就可以免於飢餓。
「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載於道路矣。"Let careful attention be paid to education in schools, inculcating in it especially the filial and fraternal duties, and grey-haired men will not be seen upon the roads, carrying burdens on their backs or on their heads.Ibid.pp.131-132"」（同上）
普設學堂，慎重選擇教材，宣導孝悌之義─父（母）慈、 子（女）孝、兄（姊）友、弟（妹）恭，仁道普行於家庭、 家族，如此，頭髮泛白的老人，不必背著重負，走在道路上。
孟子不忘孔子的提醒 「耕也，餒在其中矣！"Ploughing, there is hunger in it !"」
尤其、孝悌為「仁」之本（論語學而），孝悌施行於每個家庭，就是施行仁政於天下的起步。「人飢己飢 ，人溺己溺」或「不獨親其親，不獨子其子" Not only love one's own parent, children, but also love others in the same way. Compare, Treat with the reverence due to age the elders in your own family, so that the elders in the families of others shall be similarly treated. Treat with the kindness due to youth the young in your own family, so that the young in the families of others shall be similarly treated."」乃至「己立立人，己達達人"One wishing to be established himself, seeks also to establish others, wishing to be enlarged himself, seeks also to enlarge others." 」（論語，雍也），就是以修身"cultivated one's person"、齊家"regulated one's family"為基礎。而「The Inalienable Rights of Life,Liberty and the pursuit of Happiness」盡在其中矣！誰質疑：「All Men are created equal!」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.07
施行仁政的第一步，就是讓農民（耕者），免於挨餓受凍！「耕也，幸福在其中矣！」
故謂：
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可衣帛矣。"Let mulberry trees be planted about the homesteads with their five mau,and persons of fifty years may be clothed with silk. James Legge, The Works of Mencius, op cit., p.131"」（孟子梁惠王上）
每戶農家有五畝地的農舍，周圍種植桑樹，用以養蠶，婦女織布，做衣裳，五十歲上年紀的人就有輕柔保暖的綢衣可穿。
「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。"In keeping fowls, pigs, dogs, and swine, let not their times of breeding be neglected, and persons of seventy years may eat flesh. Ibid"」（同上）
家禽、家畜如雞狗大小豬，飼養得法，七十歲的老人，可有燉肉可吃。
「百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。"Let there not be taken away the time that is proper for the cultivation of the farm with its hundred mau, and the family of several mouths that is supported by it shall not suffer from hunger. Ibid"」（同上）
每戶耕作─百畝田地，公家徵調徭役，避開農忙季節，一家八口，三代同堂的農戶，就可以免於飢餓。
「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載於道路矣。"Let careful attention be paid to education in schools, inculcating in it especially the filial and fraternal duties, and grey-haired men will not be seen upon the roads, carrying burdens on their backs or on their heads.Ibid.pp.131-132"」（同上）
普設學堂，慎重選擇教材，宣導孝悌之義─父（母）慈、 子（女）孝、兄（姊）友、弟（妹）恭，仁道普行於家庭、 家族，如此，頭髮泛白的老人，不必背著重負，走在道路上。
孟子不忘孔子的提醒 「耕也，餒在其中矣！"Ploughing, there is hunger in it !"」
尤其、孝悌為「仁」之本（論語學而），孝悌施行於每個家庭，就是施行仁政於天下的起步。「人飢己飢 ，人溺己溺」或「不獨親其親，不獨子其子" Not only love one's own parent, children, but also love others in the same way. Compare, Treat with the reverence due to age the elders in your own family, so that the elders in the families of others shall be similarly treated. Treat with the kindness due to youth the young in your own family, so that the young in the families of others shall be similarly treated."」乃至「己立立人，己達達人"One wishing to be established himself, seeks also to establish others, wishing to be enlarged himself, seeks also to enlarge others." 」（論語，雍也），就是以修身"cultivated one's person"、齊家"regulated one's family"為基礎。而「The Inalienable Rights of Life,Liberty and the pursuit of Happiness」盡在其中矣！誰質疑：「All Men are created equal!」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.07
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-The Natural Law and Natural Laws" 立王道"to establish the Kingship-The Popular Sovereignty" 。 (十四)
「民以食為天。"Food is The Heaven of all People."」
堯選擇舜，接替其氏族部落共主的地位。
為什麼？
舜種田養家，無怨無悔， 而且，自己耕作、 教導他人耕作，表現「人飢己飢"If any one suffered hunger, it was as if he famished him."」 的仁道精神。
禹治水，展現「人溺己溺"If any one were drowned, it was as if he drowned him."」的仁道精神。
禹治好黃河和其中游支流的水患，便利廣大農民引水灌溉農田。並且，親自下田耕作。
故謂：「禹稷躬稼而有天下。"Yu and Chi personally wrought at toils of husbandry, and they became possessors of the kingdom."」（論語憲問）
教導人民種田的后稷，種田的大舜，治好水患又下田耕作的大禹。都被推舉為氏族部落的共主。
后稷堯舜禹先後建立農業社會的基礎，穩定供給人民充足糧食，「民以食為天 」，他們是 「上天」 ？不，他們知天命，從「四時行焉，百物生焉"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」的自然現象，通曉自然法則，參贊天地的化育百物"to participate, assist the Heaven and Earth in transforming, nourishing all things"，生生不息，滋養生民。並領悟自然法¬—上天的好生之德，即仁道，而以「人飢己飢，人溺己溺 」的精神（見孟子離婁下），表現此仁道。誠如上天送給萬民的「天子」。
同樣是萬民糧食的生產者和提供者，普天下農民¬—孔子所見的農民，在烈日下耕作，淪為佃農，不異農奴，其貴賤差異，如同天壤之別！孔子說道：「耕也，餒在其中矣！There is ploughing, even in that there is sometimes starvation !"（論語衛雪公）
農民竟然從「天子」降為「農奴」，猶不能免於飢餓！何其殘酷！
讀書人，尤其是謀道的君子、仁人、志士，「學也，祿在其中矣！"So with learning, emolument may be found in it !"」（同上）何其不仁！不公不義！
孟子繼承孔子的「王道」，發出師子吼"Simhanada; The lion's roar, symbolizing the voice of truth."！「說大人，則藐之！"Those who give counsel to the great should despise them. and not look at their pomp and display."」（孟子、盡心下））
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.07
堯選擇舜，接替其氏族部落共主的地位。
為什麼？
舜種田養家，無怨無悔， 而且，自己耕作、 教導他人耕作，表現「人飢己飢"If any one suffered hunger, it was as if he famished him."」 的仁道精神。
禹治水，展現「人溺己溺"If any one were drowned, it was as if he drowned him."」的仁道精神。
禹治好黃河和其中游支流的水患，便利廣大農民引水灌溉農田。並且，親自下田耕作。
故謂：「禹稷躬稼而有天下。"Yu and Chi personally wrought at toils of husbandry, and they became possessors of the kingdom."」（論語憲問）
教導人民種田的后稷，種田的大舜，治好水患又下田耕作的大禹。都被推舉為氏族部落的共主。
后稷堯舜禹先後建立農業社會的基礎，穩定供給人民充足糧食，「民以食為天 」，他們是 「上天」 ？不，他們知天命，從「四時行焉，百物生焉"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」的自然現象，通曉自然法則，參贊天地的化育百物"to participate, assist the Heaven and Earth in transforming, nourishing all things"，生生不息，滋養生民。並領悟自然法¬—上天的好生之德，即仁道，而以「人飢己飢，人溺己溺 」的精神（見孟子離婁下），表現此仁道。誠如上天送給萬民的「天子」。
同樣是萬民糧食的生產者和提供者，普天下農民¬—孔子所見的農民，在烈日下耕作，淪為佃農，不異農奴，其貴賤差異，如同天壤之別！孔子說道：「耕也，餒在其中矣！There is ploughing, even in that there is sometimes starvation !"（論語衛雪公）
農民竟然從「天子」降為「農奴」，猶不能免於飢餓！何其殘酷！
讀書人，尤其是謀道的君子、仁人、志士，「學也，祿在其中矣！"So with learning, emolument may be found in it !"」（同上）何其不仁！不公不義！
孟子繼承孔子的「王道」，發出師子吼"Simhanada; The lion's roar, symbolizing the voice of truth."！「說大人，則藐之！"Those who give counsel to the great should despise them. and not look at their pomp and display."」（孟子、盡心下））
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.07
2011年12月5日 星期一
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-The Natural law and Natural laws" 立王道"to establish the Kingship-The Popular Sovereignty" 。 (十三)
「不違農時，穀不可勝食也。"If the seasons of husbandry be not interfered with, the grain will be more than can be eaten. James Legge, The Four Books, The works of Mencius, op cit., p.130"」（孟子、梁惠王上）
隨著一年四季的轉換，春耕、夏耘、秋收、冬藏，整地、犁田、播種、插秧，灌溉、除草、施肥、除蟲。稻米、五穀、雜糧乃至蔬菜瓜果皆如此種植。若沒有天然災害，必然豐收。吃不完，好好儲藏，以備荒年歉收之需。如此經營農業，人民皆有吃不盡的糧食。
「數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。"If close nets are not allowed to enter the pools and ponds, the fishes and turtles will be more than can be consumed. ibid."」（同上）
明瞭萬物生生不息的道理，避開魚類生育繁殖期間，不在池塘低漥處，用細網捕撈。魚鱉永遠捕撈不盡吃不完。
「斧斤以時入山，材木不可勝用也。"If the axes and bills enter the hills and forests only at the proper time, the wood be more than can be used. ibid."」（同上）
入山砍伐樹木，亦按照植物成長原理，就有伐不盡用不完的材木。
「天何言哉！四時行焉，百物生焉！天何言哉！"Does Heaven speak ? The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced. but does Heaven say anything ? James Legge, The Four Books, Confucian Analects,op cit., p.326"」（論語陽貨）這是孔子所謂「天命"the ordinances of Heaven"」。人類從自然秩序，領悟自然界生生不息的自然法則。經由自然法則啟發人類理性，進而自我啟發自然法，知天命，建立王道的基礎。
故而，孟子承繼孔子的「天命"the ordinances of Heaven"」，說道：「穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。"When the grain and fish and turtles are more than can be eaten, and there is more wood than can be used, this enables the people to nourish their living and mourn for their dead, without any feeling against any. ibid, p.131"」。（同上）自然界的生生不息，就是上天的好生之德，也是人類建立王道的基礎所在。
孟子乃謂：「養生喪死無憾，王道之始也。"This condition, in which the people nourish their living and bury their dead without any feeling against any, is the first step of royal government. ibid."」（同上）王道不能違背上天的好生之德。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.05
隨著一年四季的轉換，春耕、夏耘、秋收、冬藏，整地、犁田、播種、插秧，灌溉、除草、施肥、除蟲。稻米、五穀、雜糧乃至蔬菜瓜果皆如此種植。若沒有天然災害，必然豐收。吃不完，好好儲藏，以備荒年歉收之需。如此經營農業，人民皆有吃不盡的糧食。
「數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。"If close nets are not allowed to enter the pools and ponds, the fishes and turtles will be more than can be consumed. ibid."」（同上）
明瞭萬物生生不息的道理，避開魚類生育繁殖期間，不在池塘低漥處，用細網捕撈。魚鱉永遠捕撈不盡吃不完。
「斧斤以時入山，材木不可勝用也。"If the axes and bills enter the hills and forests only at the proper time, the wood be more than can be used. ibid."」（同上）
入山砍伐樹木，亦按照植物成長原理，就有伐不盡用不完的材木。
「天何言哉！四時行焉，百物生焉！天何言哉！"Does Heaven speak ? The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced. but does Heaven say anything ? James Legge, The Four Books, Confucian Analects,op cit., p.326"」（論語陽貨）這是孔子所謂「天命"the ordinances of Heaven"」。人類從自然秩序，領悟自然界生生不息的自然法則。經由自然法則啟發人類理性，進而自我啟發自然法，知天命，建立王道的基礎。
故而，孟子承繼孔子的「天命"the ordinances of Heaven"」，說道：「穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。"When the grain and fish and turtles are more than can be eaten, and there is more wood than can be used, this enables the people to nourish their living and mourn for their dead, without any feeling against any. ibid, p.131"」。（同上）自然界的生生不息，就是上天的好生之德，也是人類建立王道的基礎所在。
孟子乃謂：「養生喪死無憾，王道之始也。"This condition, in which the people nourish their living and bury their dead without any feeling against any, is the first step of royal government. ibid."」（同上）王道不能違背上天的好生之德。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.05
2011年12月3日 星期六
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-Natural Law and Natural Laws" 立王道"to establish the Kingship-The Popular Sovereignty"(十二)
孔子主張個人不可剝奪權利？
孔子有否自然權利概念？
「君子謀道不謀食。"The object of the superior man is truth. Food is not his object."」
「耕也，餒在其中矣"There is ploughing, even in that there is sometimes want ;"；學也，祿在其中矣"So with learning, emolument may be found in it."。」
「君子憂道不憂貧"The superior man is anxious lest he should not get truth; he is not anxious lest poverty should come upon him."。」( James Legge, The Four Books, Confucian Analects, op cit., p. 303)
( 論語‧衛靈公)
孔子認為，君子應該學習「明明德、親民和止於至善"to illustrate illustrious virtue, to renovate the people, and to rest in the highest excellence:」的大學之道"The way to the Great Learning;What the Great Learning teaches"。大學之道"The way to the Great Learning"乃修習仁道的進程。
諸修習「仁道"the way to charity"」有成、完成「修身"to cultivate one's person"」階段的賢能君子，先行「孝弟"filial piety and fraternal submission"」於其家庭、家族(見論語學而‧為政)，得以「行仁」而聞名於社會，當為大夫、諸侯乃至天子所用而走上仕途。賢能君子若下田耕作，養家糊口，對於「仁道」的推行於天下，反而，事倍功半。
故而，孔子說道：「君子謀道不謀食。"The object of the superior man is truth, food is not his object."」
孔子時代，井田制度名存實亡。耕者(佃農)「助而不稅」的「九一助法」已廢"forfeited"。士、大夫、諸侯對於佃農橫征暴歛。平時，農民猶可勉強度日。一遇荒年，為了繳納稅、征，販賣子女，為奴、為婢，仍免不了挨餓。
故而，孔子說道：「耕也，餒在其中矣"To plough, starvation is therein."。」提醒諸賢能君子，「學也，祿在其中矣。To learn, emolument is therein."」一旦走上什途，享有世祿"salaries or emolument for descents from generation to generation."，不忘改革不公不義的社會制度。
固然，「不在其位，不謀其政"He who is not in any particular office, has nothing to do with plans for the administration of its duties.(ibid. p. 213)。」(論語‧泰伯、憲問)。然，既在其位，不謀其政，不改革時弊，就是嚴重失職，背離仁道。
孔子鼓勵其學生(應以君子身分自持)走上仕途，不務生產，並無士、大夫階級或才智者的優越性(The Superiority of Talented)等觀念。
尤其，孔子告誡學生：「君子憂道不憂貧。」
儒家建立「安貧樂道」傳統，孔子與其弟子開其先風。
「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲"With coarse rice to eat, with water to drink, and my bended arm for a pillow. I have still joy in the midst of these things. Rich and honour acquired by upright-eousness are to me as floating cloud."(ibid. p. 200)。」(論語‧述而)
「賢哉回也，一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！"Admirable indeed was the virtue of Hui! with a single bamboo dish of rice, a single gourd dish of drink, and living in his narrow lane, while others could not have endured the distress, he did not allow his joy to be affected by it. Admirable indeed was the virtue of Hui !"(ibid.p. 188)」(論語‧雍也)
孔子師徒如此安貧樂道，是否違離仁道？
「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！"Is virtue (of charity) a thing remote? I wish to be virtuous, and lo ! Virtue is at hand. ibid.p.204"」(論語‧述而)
「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。"Such was Hui that for three months there would be nothing in his mind contrary to perfect virtue. The others may attain to this on some days or in some months, but nothing more." ibid.p.186」(論語‧雍也)
究竟「行仁」以「孝弟為本」(論語‧學而)。修身、齊家本於「孝弟」，亦是為政。故謂：「書云：孝乎，惟孝友于兄弟。」施於有政，是亦為政，奚其為政？"What does Shu-Ching say of filial piety? You are filial, you discharge your brotherly duties. These qualities are displayed in government. This then also constitutes the exercise of government. Why must there be that- making one be in the government."(ibid.p.153)」(論語‧為政)
家為「王道」的基礎，孝弟行於「家」，就是行仁道，也是「為政」。
「家」是個人不可剝奪權利和自然權利的堡壘。修身、齊家，行仁政於家庭、家族，就是孔子「立王道」的基礎。
孔子不主張個人不可剝奪權利？
孔子没有自然權利概念？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.12.03
附記：
孫中山繼承「堯舜以迄孔子」的道統？何謂「道統」？「天下為公」？或「王道」(Republicanism)？
孫中山領導國民革命，推翻滿洲人建立的亞洲殖民帝國─大清帝國，並建立所謂「中華民國」。
孫中山提倡五族共和，因此，國民黨將各民族Republicanized(共和化)，稱中華民族。接著，中國共產黨將私有財產公有化(Republicanized)。而台灣民進黨與中國國民黨更進一步，將各家姓氏共有化(Republicanized)。
王道或共和主義(Republicanism)經過三次共和化(republicanized)，不知個人不可剝奪權利或自然權利，存在否？
台灣的姓氏共有化後，產生新的「姓氏決定權人」。
新的姓氏決定權人，何許人？
父母─「子女的姓氏，由其父母同意而決定。」
這對父母，如同上帝創造的亞當、夏娃，他們没父母，也没有祖父，當然，也没有父母的家、家族。而台灣這個「殖民主未定」的次殖民政府，竟然扮演上帝！
台灣民進黨本來就「反孔"Anti-Confucius"」，一提到「孔子」，就是「封建」，十惡不赦"committing ten unforgivable,serious crimes"。
反而，中國國民黨「尊孔」，孔子就是老祖宗，無上權威" no authority higher above Confucius"！
兩黨合作扮起上帝"to play corporately the role of God"！竟然成為姓氏的權威來源！
對於祖孫不同姓的老人而言，其感受，何止「吾其被髮左衽"I am forced to wearing my hair unbound, and the lappets of my coats buttoning on the left side." 」！
「家」是孔子的王道基礎，被剝奪姓氏權"deprived of rights of family name"的家，不知如何實施「仁道」？！「孝」能存在於「家」嗎？
獲罪於天，無所禱！"He who offends against Heaven has none to whom he can pray !"
Alex Pan TheWalker
2011.12.03
孔子有否自然權利概念？
「君子謀道不謀食。"The object of the superior man is truth. Food is not his object."」
「耕也，餒在其中矣"There is ploughing, even in that there is sometimes want ;"；學也，祿在其中矣"So with learning, emolument may be found in it."。」
「君子憂道不憂貧"The superior man is anxious lest he should not get truth; he is not anxious lest poverty should come upon him."。」( James Legge, The Four Books, Confucian Analects, op cit., p. 303)
( 論語‧衛靈公)
孔子認為，君子應該學習「明明德、親民和止於至善"to illustrate illustrious virtue, to renovate the people, and to rest in the highest excellence:」的大學之道"The way to the Great Learning;What the Great Learning teaches"。大學之道"The way to the Great Learning"乃修習仁道的進程。
諸修習「仁道"the way to charity"」有成、完成「修身"to cultivate one's person"」階段的賢能君子，先行「孝弟"filial piety and fraternal submission"」於其家庭、家族(見論語學而‧為政)，得以「行仁」而聞名於社會，當為大夫、諸侯乃至天子所用而走上仕途。賢能君子若下田耕作，養家糊口，對於「仁道」的推行於天下，反而，事倍功半。
故而，孔子說道：「君子謀道不謀食。"The object of the superior man is truth, food is not his object."」
孔子時代，井田制度名存實亡。耕者(佃農)「助而不稅」的「九一助法」已廢"forfeited"。士、大夫、諸侯對於佃農橫征暴歛。平時，農民猶可勉強度日。一遇荒年，為了繳納稅、征，販賣子女，為奴、為婢，仍免不了挨餓。
故而，孔子說道：「耕也，餒在其中矣"To plough, starvation is therein."。」提醒諸賢能君子，「學也，祿在其中矣。To learn, emolument is therein."」一旦走上什途，享有世祿"salaries or emolument for descents from generation to generation."，不忘改革不公不義的社會制度。
固然，「不在其位，不謀其政"He who is not in any particular office, has nothing to do with plans for the administration of its duties.(ibid. p. 213)。」(論語‧泰伯、憲問)。然，既在其位，不謀其政，不改革時弊，就是嚴重失職，背離仁道。
孔子鼓勵其學生(應以君子身分自持)走上仕途，不務生產，並無士、大夫階級或才智者的優越性(The Superiority of Talented)等觀念。
尤其，孔子告誡學生：「君子憂道不憂貧。」
儒家建立「安貧樂道」傳統，孔子與其弟子開其先風。
「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲"With coarse rice to eat, with water to drink, and my bended arm for a pillow. I have still joy in the midst of these things. Rich and honour acquired by upright-eousness are to me as floating cloud."(ibid. p. 200)。」(論語‧述而)
「賢哉回也，一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！"Admirable indeed was the virtue of Hui! with a single bamboo dish of rice, a single gourd dish of drink, and living in his narrow lane, while others could not have endured the distress, he did not allow his joy to be affected by it. Admirable indeed was the virtue of Hui !"(ibid.p. 188)」(論語‧雍也)
孔子師徒如此安貧樂道，是否違離仁道？
「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！"Is virtue (of charity) a thing remote? I wish to be virtuous, and lo ! Virtue is at hand. ibid.p.204"」(論語‧述而)
「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。"Such was Hui that for three months there would be nothing in his mind contrary to perfect virtue. The others may attain to this on some days or in some months, but nothing more." ibid.p.186」(論語‧雍也)
究竟「行仁」以「孝弟為本」(論語‧學而)。修身、齊家本於「孝弟」，亦是為政。故謂：「書云：孝乎，惟孝友于兄弟。」施於有政，是亦為政，奚其為政？"What does Shu-Ching say of filial piety? You are filial, you discharge your brotherly duties. These qualities are displayed in government. This then also constitutes the exercise of government. Why must there be that- making one be in the government."(ibid.p.153)」(論語‧為政)
家為「王道」的基礎，孝弟行於「家」，就是行仁道，也是「為政」。
「家」是個人不可剝奪權利和自然權利的堡壘。修身、齊家，行仁政於家庭、家族，就是孔子「立王道」的基礎。
孔子不主張個人不可剝奪權利？
孔子没有自然權利概念？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.12.03
附記：
孫中山繼承「堯舜以迄孔子」的道統？何謂「道統」？「天下為公」？或「王道」(Republicanism)？
孫中山領導國民革命，推翻滿洲人建立的亞洲殖民帝國─大清帝國，並建立所謂「中華民國」。
孫中山提倡五族共和，因此，國民黨將各民族Republicanized(共和化)，稱中華民族。接著，中國共產黨將私有財產公有化(Republicanized)。而台灣民進黨與中國國民黨更進一步，將各家姓氏共有化(Republicanized)。
王道或共和主義(Republicanism)經過三次共和化(republicanized)，不知個人不可剝奪權利或自然權利，存在否？
台灣的姓氏共有化後，產生新的「姓氏決定權人」。
新的姓氏決定權人，何許人？
父母─「子女的姓氏，由其父母同意而決定。」
這對父母，如同上帝創造的亞當、夏娃，他們没父母，也没有祖父，當然，也没有父母的家、家族。而台灣這個「殖民主未定」的次殖民政府，竟然扮演上帝！
台灣民進黨本來就「反孔"Anti-Confucius"」，一提到「孔子」，就是「封建」，十惡不赦"committing ten unforgivable,serious crimes"。
反而，中國國民黨「尊孔」，孔子就是老祖宗，無上權威" no authority higher above Confucius"！
兩黨合作扮起上帝"to play corporately the role of God"！竟然成為姓氏的權威來源！
對於祖孫不同姓的老人而言，其感受，何止「吾其被髮左衽"I am forced to wearing my hair unbound, and the lappets of my coats buttoning on the left side." 」！
「家」是孔子的王道基礎，被剝奪姓氏權"deprived of rights of family name"的家，不知如何實施「仁道」？！「孝」能存在於「家」嗎？
獲罪於天，無所禱！"He who offends against Heaven has none to whom he can pray !"
Alex Pan TheWalker
2011.12.03
2011年11月30日 星期三
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-the natural law and natural laws" 立王道"to establish the Kingship-the popular Sovereignty" 。 (十一)
人類有目共睹的「四時行焉，百物生焉。"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」，顯現一套固定秩序、規則和一系列因果律。例如一年有春、夏、秋、冬四季，年復一年，周而復始。動物成長繁殖。植物，枝發新芽，新葉由綠轉為黃掉落‧果樹開花結果，稻田的秧苗長大，開花，結穗。顯現一系列循環不息的因果律。
「此種因果律的存在。」
「必須從兩方面加以思考探查。」
「其行為的智性部分，即事物本身的因果律。」
「其行為結果可感覺的部分，即感覺世界一現象的因果律。」
（Ｉ.kant, Critique of Pure Reason, op cit .,pp.369-370）
我們常識所見的現象因果律，其實，此因果律本能身亦包含智性因果律‧可經由人類的常識判斷認知。
萬物本身內涵智性因果律，「此功能的存在」，「吾人"We"必須分成經驗與智性因果兩種概念形式。」「兩者共同組成同一效力。」（Ibid）
「我們所認識的經驗特性因果律與智性特性因果律，兩者的根本因，都是來自"物自體"（Thing in Itself: Things in Themselves）的一個智性特性行為。」諸如物理原理行為，物質變化的化學原理行為乃至生物基因工程行為、生化原理行為等等。「此等智性行為乃因果律的決定因（Efficient Cause ）。」
( Ibid. )
尤其，此等「物自體」的智性特性行為，其本身沒有生滅現象，也不受時空條件限制。」（Ibid., pp. 370-371 ）亦即，「物自體」的智性特性行為，同於人類理性，沒有生滅，不受時空條件限制，是自由的源頭。
康德已充分表達自然神論的觀點。即，上帝造物，賦與萬物自然法則原理（如萬有引力），即不涉入自然界的運作；上帝造人，賦與人類理性，即不涉入人事。
康德認為「物自體」完全可知。但是，認為人"The mankind"對於「靈魂自我」（Soul in Itself ) 的認識，並無可能。惟，靈魂自我經由純粹理性，啟示吾人（US ）—道德法，作為決定吾人"our"存在目的之一原則。而此一先驗道德法乃是吾人"our"所有道德行為的原因，亦為所有自由行為的依據。(Ibid..pp.293~294,255,292~293,294).人類理性的優越性即在此。
孔子說出：「四時行焉，百物生焉。"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」道出自然界的變與不變原理和恆性‧而一再重述「天何言哉？"Does Heaven speak ? but does Heaven say anything ?"」並讚嘆堯帝所以稱聖王，乃「唯天為大，唯堯則之！" It is only Heaven that is grand, and only Yao corresponded to it. "」孔子的自然神論觀點，已表露無遺！
知者不惑和知天命的知者，盡在此「四時行焉，百
物生焉！"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」所彰顯的生生之德"The virtue of Immortality"。而西方理性主義傳統所闡述的自然法與自然法則，亦不偏離「四時行焉，百物生焉！"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」的生生之德"The virtue of Immortality"。
美國獨立宣言引據「自然法與自然法則」，作為北美洲英國移民獨立建國的法源‧謂：「To assume among the Powers of the Earth , the separate and equal station to which the laws of Nature and of Nature’s God entitle them. 」康德引據此等原理，作為個人目的自主的法理，建構其目的王國。而，孔子特別標示「上天的好生之德"Heaven's virtue of loving all beings"」—「仁"charity"」，作為自然法與自然法則的核心價值，以為其道德核心，闡述其「王道」。
而所謂「王道」，不異於西方諸自然神論者，如Thomas Jefferson , Immanuel kant 的共和主義（Republicanism），共同強調公德或公共道德（Civic Virtue）, 公德可以否定個人的不可剝奪權利（The Individualistic,Inalienable Rights）？但是西方強調個人不可剝奪權利！
個人不可剝奪權利，竟然消失於中國！台灣早已跟進？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.30
「此種因果律的存在。」
「必須從兩方面加以思考探查。」
「其行為的智性部分，即事物本身的因果律。」
「其行為結果可感覺的部分，即感覺世界一現象的因果律。」
（Ｉ.kant, Critique of Pure Reason, op cit .,pp.369-370）
我們常識所見的現象因果律，其實，此因果律本能身亦包含智性因果律‧可經由人類的常識判斷認知。
萬物本身內涵智性因果律，「此功能的存在」，「吾人"We"必須分成經驗與智性因果兩種概念形式。」「兩者共同組成同一效力。」（Ibid）
「我們所認識的經驗特性因果律與智性特性因果律，兩者的根本因，都是來自"物自體"（Thing in Itself: Things in Themselves）的一個智性特性行為。」諸如物理原理行為，物質變化的化學原理行為乃至生物基因工程行為、生化原理行為等等。「此等智性行為乃因果律的決定因（Efficient Cause ）。」
( Ibid. )
尤其，此等「物自體」的智性特性行為，其本身沒有生滅現象，也不受時空條件限制。」（Ibid., pp. 370-371 ）亦即，「物自體」的智性特性行為，同於人類理性，沒有生滅，不受時空條件限制，是自由的源頭。
康德已充分表達自然神論的觀點。即，上帝造物，賦與萬物自然法則原理（如萬有引力），即不涉入自然界的運作；上帝造人，賦與人類理性，即不涉入人事。
康德認為「物自體」完全可知。但是，認為人"The mankind"對於「靈魂自我」（Soul in Itself ) 的認識，並無可能。惟，靈魂自我經由純粹理性，啟示吾人（US ）—道德法，作為決定吾人"our"存在目的之一原則。而此一先驗道德法乃是吾人"our"所有道德行為的原因，亦為所有自由行為的依據。(Ibid..pp.293~294,255,292~293,294).人類理性的優越性即在此。
孔子說出：「四時行焉，百物生焉。"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」道出自然界的變與不變原理和恆性‧而一再重述「天何言哉？"Does Heaven speak ? but does Heaven say anything ?"」並讚嘆堯帝所以稱聖王，乃「唯天為大，唯堯則之！" It is only Heaven that is grand, and only Yao corresponded to it. "」孔子的自然神論觀點，已表露無遺！
知者不惑和知天命的知者，盡在此「四時行焉，百
物生焉！"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」所彰顯的生生之德"The virtue of Immortality"。而西方理性主義傳統所闡述的自然法與自然法則，亦不偏離「四時行焉，百物生焉！"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」的生生之德"The virtue of Immortality"。
美國獨立宣言引據「自然法與自然法則」，作為北美洲英國移民獨立建國的法源‧謂：「To assume among the Powers of the Earth , the separate and equal station to which the laws of Nature and of Nature’s God entitle them. 」康德引據此等原理，作為個人目的自主的法理，建構其目的王國。而，孔子特別標示「上天的好生之德"Heaven's virtue of loving all beings"」—「仁"charity"」，作為自然法與自然法則的核心價值，以為其道德核心，闡述其「王道」。
而所謂「王道」，不異於西方諸自然神論者，如Thomas Jefferson , Immanuel kant 的共和主義（Republicanism），共同強調公德或公共道德（Civic Virtue）, 公德可以否定個人的不可剝奪權利（The Individualistic,Inalienable Rights）？但是西方強調個人不可剝奪權利！
個人不可剝奪權利，竟然消失於中國！台灣早已跟進？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.30
2011年11月26日 星期六
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-the natural law and natural laws" 立王道"to establish the kingship-the popular sovereignty"(十)
康德解析理性的道德功能與絶對優越性。
謂：「純粹理性，以其為單純智性功能，乃不受時間形式或時間持續條件的限制。」
純粹理性不受時、空條件的限制。
「理性因果律的智性特性，並非來自或始於某時間，以產生一結果。」(Ibid, P.376)
即使人類必須承認理性乃人的天賦。但並非上天或上帝在人生某階段賦與，而是，一生下來就賦有理性。而其啟發有待經驗的觸發。(始於經驗)
孔子認為自己「年滿五十」始知天命。(論語‧為政)不表示每個人在五十"50"歲以後，才能知「天命」。
孔子自己承認，不是「生而知之"Who are born with the possession of knowledge."」，但是「好古，敏以求之"fond of antiquity,and earnest in seeking it there."」(論語‧述而)。孔子的知天命，可能因為堯帝的「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」概念，而得到啟發。
至於，孔子如何自我歸類？
「生而知之者"Those who are born with the possession of knowledge"」？「學而知之者"Those who learn and so, readily, get possession of knowledge"」？或「困而學之"Those who are dull and stupid, and compass the learning."」？(論語‧季氏)已無關宏旨。
知天命乃理性自發道德法，已非「知者不惑"The wise are free from perplexities."」所能比擬。
康德進而總結：「因此，理性乃所有自由行為的永久條件。依據此理性，人類於現象世界顯現其地位。」(Ibid, P.377)「依理性的純粹實踐功能，超驗自由之實體同樣成立。…假如理性欲二律背反解脫…自由乃必要。」(I. Kant, Critique of Practical Reason, P.4)
道德彰顯自由，道德法表現自由，並維護自由。猶如交通規則是「行"traffic"的自由」與「行"traffic"的安全」，兩者的保障。
基於天命的認知─知天命，故而孔子說道：「當仁不讓於師"Let every man consider virtue as what devolves on himself, he may not yield the performance of it even to his teacher."。(論語‧衞靈公)。此乃道德和自由的表現。
孟子更進而「善養浩然之氣"skilful in nourishing the vast, flowing passion-nature"」(孟子‧公孫丑上)發揮道德力量─自由不可抵擋。誠然當仁不讓於師─「自反而縮，雖千萬人，吾往矣！"If, on self-examination, I find that I'm upright, I will go forward against thousands and tens of thousands."」(孟子‧同上)。
孔子、孟子與康德，皆同聲：「純粹理性單獨自發，且給予(吾人"us")─普遍法"a universal law"。此吾人"we"稱為道德法。」(Ibid, P.32)因為三人皆基於共同理性，知天命" to know the ordinances or decrees of Heaven"。
唯如何立王道"to establish the Kingship-the popular Sovereignty"？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.26
謂：「純粹理性，以其為單純智性功能，乃不受時間形式或時間持續條件的限制。」
純粹理性不受時、空條件的限制。
「理性因果律的智性特性，並非來自或始於某時間，以產生一結果。」(Ibid, P.376)
即使人類必須承認理性乃人的天賦。但並非上天或上帝在人生某階段賦與，而是，一生下來就賦有理性。而其啟發有待經驗的觸發。(始於經驗)
孔子認為自己「年滿五十」始知天命。(論語‧為政)不表示每個人在五十"50"歲以後，才能知「天命」。
孔子自己承認，不是「生而知之"Who are born with the possession of knowledge."」，但是「好古，敏以求之"fond of antiquity,and earnest in seeking it there."」(論語‧述而)。孔子的知天命，可能因為堯帝的「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」概念，而得到啟發。
至於，孔子如何自我歸類？
「生而知之者"Those who are born with the possession of knowledge"」？「學而知之者"Those who learn and so, readily, get possession of knowledge"」？或「困而學之"Those who are dull and stupid, and compass the learning."」？(論語‧季氏)已無關宏旨。
知天命乃理性自發道德法，已非「知者不惑"The wise are free from perplexities."」所能比擬。
康德進而總結：「因此，理性乃所有自由行為的永久條件。依據此理性，人類於現象世界顯現其地位。」(Ibid, P.377)「依理性的純粹實踐功能，超驗自由之實體同樣成立。…假如理性欲二律背反解脫…自由乃必要。」(I. Kant, Critique of Practical Reason, P.4)
道德彰顯自由，道德法表現自由，並維護自由。猶如交通規則是「行"traffic"的自由」與「行"traffic"的安全」，兩者的保障。
基於天命的認知─知天命，故而孔子說道：「當仁不讓於師"Let every man consider virtue as what devolves on himself, he may not yield the performance of it even to his teacher."。(論語‧衞靈公)。此乃道德和自由的表現。
孟子更進而「善養浩然之氣"skilful in nourishing the vast, flowing passion-nature"」(孟子‧公孫丑上)發揮道德力量─自由不可抵擋。誠然當仁不讓於師─「自反而縮，雖千萬人，吾往矣！"If, on self-examination, I find that I'm upright, I will go forward against thousands and tens of thousands."」(孟子‧同上)。
孔子、孟子與康德，皆同聲：「純粹理性單獨自發，且給予(吾人"us")─普遍法"a universal law"。此吾人"we"稱為道德法。」(Ibid, P.32)因為三人皆基於共同理性，知天命" to know the ordinances or decrees of Heaven"。
唯如何立王道"to establish the Kingship-the popular Sovereignty"？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.26
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-tha natural law and natural laws" 立王道"to establish the kingship-the popular sovereignty"(九)
「所有發生的事(物)，皆有其發生的原因。」
任何事情的發生，都有它的原因在。
「然而，原因的概念，完全超出該概念範圍，敘述不同於所發生的事(物)，絕非包涵"included in"於該概念。」(I. Kant, Critique of Pure Reason, op cit., P.9)
森林大火，所有飛禽走獸急奔逃出森林。然而，人類會進入森林，找出起火點(初步的原因)，判斷風勢，做出滅火或隔離火場，不使火勢漫延。等到大火撲滅，再回到起火點，做出研判，是人為縱火？或閃電擊中樹木而引起大火？找出起火的真正原因。
「原因的概念」，驚慌逃出的飛禽走獸完全沒有，只有人類才有，且專屬人類理性，稱此等概念為先驗知識(Knowledge A Priori)。因此，康德(Immanuel Kant)說道：「所有知識“始”於經驗，固然不錯。惟知識未必然“源”於經驗。」(Ibid, pp.1-2)
康德又說道：「經驗絕不提供吾人"us"真實的一般真理(General Truth)。而吾人理性"our reason"特別渴望此類知識。此渴望雖由經驗而起，然非由經驗提供滿足。同時，一般真理具有內在必然性之特性─本身自明，無關經驗。」
「吾人所有知識"All our knowledges"，始於感覺，進而理解力，終於理性。處理直覺資材，並據思想最高一貫性，理解直覺資材，並無高於理性者。」(Ibid, pp.1, 224)。
孔子稱「知者不惑"The wise are free from perplexities."」，甚至自許「知天命的知者」，就在孔子據於理性。
基於「原因概念」，人類探索和驗證出一系列因果關係。並確認原因與結果間的「條件」。亦即，確認某特定原因，在什麼條件(先天或後天;自然或人為)之下，產生什麼結果。因此，掌握原因與條件，人類得以預期結果。人類就這樣自許，「理性的生靈或動物」(Man is a rational being or animal.)。在原因與結果間，給予條件，就是人類的理性空間。而所謂條件，當依自然(according to nature)？或自然法與自然法則(according to Natural Law and Natural Laws)?關乎天命的認知，渉及道德原理。因此，仍須尋求理性。
康德乃謂：「吾人理性具有因果律。或於理性，吾人至少呈現自身如此─因果律。此乃清楚來自無上命令(Categorical Imperative)，於所有實踐事務，吾人課賦吾人執行部門，作為行為法則。“當為”，表示一原因的必然性與關聯性。」(Ibid, P.374 )
康德所稱的「無上命令」，不異於孔子的天命(Ordinances of Heaven)。兩者皆同樣來自人的理性。故而，孔子的天命，並非上天的指令！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.26
任何事情的發生，都有它的原因在。
「然而，原因的概念，完全超出該概念範圍，敘述不同於所發生的事(物)，絕非包涵"included in"於該概念。」(I. Kant, Critique of Pure Reason, op cit., P.9)
森林大火，所有飛禽走獸急奔逃出森林。然而，人類會進入森林，找出起火點(初步的原因)，判斷風勢，做出滅火或隔離火場，不使火勢漫延。等到大火撲滅，再回到起火點，做出研判，是人為縱火？或閃電擊中樹木而引起大火？找出起火的真正原因。
「原因的概念」，驚慌逃出的飛禽走獸完全沒有，只有人類才有，且專屬人類理性，稱此等概念為先驗知識(Knowledge A Priori)。因此，康德(Immanuel Kant)說道：「所有知識“始”於經驗，固然不錯。惟知識未必然“源”於經驗。」(Ibid, pp.1-2)
康德又說道：「經驗絕不提供吾人"us"真實的一般真理(General Truth)。而吾人理性"our reason"特別渴望此類知識。此渴望雖由經驗而起，然非由經驗提供滿足。同時，一般真理具有內在必然性之特性─本身自明，無關經驗。」
「吾人所有知識"All our knowledges"，始於感覺，進而理解力，終於理性。處理直覺資材，並據思想最高一貫性，理解直覺資材，並無高於理性者。」(Ibid, pp.1, 224)。
孔子稱「知者不惑"The wise are free from perplexities."」，甚至自許「知天命的知者」，就在孔子據於理性。
基於「原因概念」，人類探索和驗證出一系列因果關係。並確認原因與結果間的「條件」。亦即，確認某特定原因，在什麼條件(先天或後天;自然或人為)之下，產生什麼結果。因此，掌握原因與條件，人類得以預期結果。人類就這樣自許，「理性的生靈或動物」(Man is a rational being or animal.)。在原因與結果間，給予條件，就是人類的理性空間。而所謂條件，當依自然(according to nature)？或自然法與自然法則(according to Natural Law and Natural Laws)?關乎天命的認知，渉及道德原理。因此，仍須尋求理性。
康德乃謂：「吾人理性具有因果律。或於理性，吾人至少呈現自身如此─因果律。此乃清楚來自無上命令(Categorical Imperative)，於所有實踐事務，吾人課賦吾人執行部門，作為行為法則。“當為”，表示一原因的必然性與關聯性。」(Ibid, P.374 )
康德所稱的「無上命令」，不異於孔子的天命(Ordinances of Heaven)。兩者皆同樣來自人的理性。故而，孔子的天命，並非上天的指令！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.26
2011年11月23日 星期三
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-natural law and natural laws" 立王道"to establish the Kingship-the popular sovereignty" 。 (八)
世人絕對不能質疑「后羿射日"Hou-Yi shot down the suns"」！
不能懷疑后羿天生「射日」的超神能力！
為什麼？
看著：
炎黃的傑出後代子孫，現代的中國人
火箭一支比一支射得遠
力道一支比一支強勁
精準度不容質疑
射日"to shoot down the sun" 指日可待"The day is coming!"
不記得 孔子說：「天無二日"There are not two suns in the sky."！」
哦，中國人早已備妥「人造太陽」！
完全可控，性能超越天造" God made"或自然生成"natural becoming"的「太陽」，數十、百、千倍！
現代這顆老太陽
上班不準時，經常放無薪假。上班總是忘了帶濾光器，又不懂控制紫外線！
尤其，全世界美女，一提到「曬太陽」、不、日光浴，簡直「聞虎色變」，大驚失色。真讓所有俊男不知所措！
甚至，長年曝曬烈日下的老農夫，老農婦，竟然，¬………。不忍提起。
所以，老太陽，該回到天上，過著沒有退休年金的退休生涯！
寫寫回憶錄
初日分"early section of the daytime" 以恆河沙等身布施"The amount of Almsgiving(Dana) of one's physical bodies is equivalent to the sands of the Ganges river."
中日分"middle section of the daytime" 復以恆河沙等身布施"same above"
後日分"later section of the daytime" 亦以恆河沙等身布施"same above"
如是無量百千萬億劫"Kalpas"以身布施
功猶未成 身已被逼退
值得嗎？
太陽神被逼退！
大地神呢？
人類呢？
哦，中國人才不想那麼多！
中國人「射日」的唯一考量，只是顧慮到嫦娥娘娘會曬黑！
說白了，中國人就是堅持「人定勝天」！
嗯‧不中也不遠！
成吉思汗只會彎弓射大鵰，遠遠不如正宗大聖神¬¬—射日大神后羿！
中國人誓言
迎回嫦娥娘娘，喚醒后羿大神，那才是真正的「有情人終成永遠眷屬」，大神雄與大美神常相左右！
那麼月亮就是不歸中國人占領！？
「人造太陽」的遙控器在握！
登月球早已小地球，控制太陽系，可登北辰"to land the North Polar Star"，子曰：「譬如北辰，居其所，而眾星共之。」
（論語為政）
孔子不是說「為政以德」" He who exercises government by means of his virtue, may be compared to the North Polar Star, which keeps its place and all the stars turn towards it."( James Legge, The Four Books, op cit., Confucius Analects, Ch. II.)
是的，中國人絕對講「和平」" Chinese people claim peace absolutely !"，而且，「尊孔」" respecting Confucius "！
坦白告訴大家‧
迎回嫦娥娘娘，另有目的！是為了求證一件歷史懸案—中國女性從什麼時候開始被「纏足」？
中國傑出女性的纏足，是不是因為嫦娥奔月而引起？假定嫦娥早已「纏足」！「妲己」不是背「黑鍋」？
現代的中國人，講求真平等，從立足點的平等做起！
好了，就讓孔子慢慢說起，從「原因」的探求，認識理性，知天命，立王道。
不要認為孔子說過：「唯女人與小人為難養也！"Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to."( ibid.,Ch. 17)」（論語陽貨）‧就認為孔子歧視「女性」！
諸君不問，誰養「女人與小人」？‧「女人纏足"foot-binding;to decrease the growth of female's feet from the very beginning"」和「男人去勢"to extinguish the male's ability ;castration off external genitalia of the male, Wikisources"」‧誰有權力這樣養？又誰遮攔女性的一片天？！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.23
不能懷疑后羿天生「射日」的超神能力！
為什麼？
看著：
炎黃的傑出後代子孫，現代的中國人
火箭一支比一支射得遠
力道一支比一支強勁
精準度不容質疑
射日"to shoot down the sun" 指日可待"The day is coming!"
不記得 孔子說：「天無二日"There are not two suns in the sky."！」
哦，中國人早已備妥「人造太陽」！
完全可控，性能超越天造" God made"或自然生成"natural becoming"的「太陽」，數十、百、千倍！
現代這顆老太陽
上班不準時，經常放無薪假。上班總是忘了帶濾光器，又不懂控制紫外線！
尤其，全世界美女，一提到「曬太陽」、不、日光浴，簡直「聞虎色變」，大驚失色。真讓所有俊男不知所措！
甚至，長年曝曬烈日下的老農夫，老農婦，竟然，¬………。不忍提起。
所以，老太陽，該回到天上，過著沒有退休年金的退休生涯！
寫寫回憶錄
初日分"early section of the daytime" 以恆河沙等身布施"The amount of Almsgiving(Dana) of one's physical bodies is equivalent to the sands of the Ganges river."
中日分"middle section of the daytime" 復以恆河沙等身布施"same above"
後日分"later section of the daytime" 亦以恆河沙等身布施"same above"
如是無量百千萬億劫"Kalpas"以身布施
功猶未成 身已被逼退
值得嗎？
太陽神被逼退！
大地神呢？
人類呢？
哦，中國人才不想那麼多！
中國人「射日」的唯一考量，只是顧慮到嫦娥娘娘會曬黑！
說白了，中國人就是堅持「人定勝天」！
嗯‧不中也不遠！
成吉思汗只會彎弓射大鵰，遠遠不如正宗大聖神¬¬—射日大神后羿！
中國人誓言
迎回嫦娥娘娘，喚醒后羿大神，那才是真正的「有情人終成永遠眷屬」，大神雄與大美神常相左右！
那麼月亮就是不歸中國人占領！？
「人造太陽」的遙控器在握！
登月球早已小地球，控制太陽系，可登北辰"to land the North Polar Star"，子曰：「譬如北辰，居其所，而眾星共之。」
（論語為政）
孔子不是說「為政以德」" He who exercises government by means of his virtue, may be compared to the North Polar Star, which keeps its place and all the stars turn towards it."( James Legge, The Four Books, op cit., Confucius Analects, Ch. II.)
是的，中國人絕對講「和平」" Chinese people claim peace absolutely !"，而且，「尊孔」" respecting Confucius "！
坦白告訴大家‧
迎回嫦娥娘娘，另有目的！是為了求證一件歷史懸案—中國女性從什麼時候開始被「纏足」？
中國傑出女性的纏足，是不是因為嫦娥奔月而引起？假定嫦娥早已「纏足」！「妲己」不是背「黑鍋」？
現代的中國人，講求真平等，從立足點的平等做起！
好了，就讓孔子慢慢說起，從「原因」的探求，認識理性，知天命，立王道。
不要認為孔子說過：「唯女人與小人為難養也！"Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to."( ibid.,Ch. 17)」（論語陽貨）‧就認為孔子歧視「女性」！
諸君不問，誰養「女人與小人」？‧「女人纏足"foot-binding;to decrease the growth of female's feet from the very beginning"」和「男人去勢"to extinguish the male's ability ;castration off external genitalia of the male, Wikisources"」‧誰有權力這樣養？又誰遮攔女性的一片天？！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.23
2011年11月22日 星期二
火車勾甘蔗(再續)── 啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-natural law and natural laws" 立王道"to establish the kingship-the popular sovereignty"(七)
「十日並出"Ten Suns come out together"」或「十日並照"Ten Suns shine together"」!?
不質疑!?
的確，世人"The mankind"無法想像，地球帶著月亮，繞著十個太陽趴趴走，進入曲曲折折的「黃道」。就像走入迷宮，地球和月亮不就會失散？
萬一，冒出一個太陽，帶走月亮，地球罪過可大？
不！Apollo和Diana，這對「有情人終成眷屬」？美事一樁!?
Apollo和Diana可是孿生兄妹！公然追逐,Zeus和Hera已相當難堪！現在兩人終成眷屬？代誌大條了"A terrible thing will happen !"！
天帝Zeus大發雷霆，風雨雷電大作，「Old Demon」跟著起閧，天"The heaven"不塌下來，大地可承受不了！
天后Hera又翻起舊帳，怪罪Zeus勤於密會人間情人，照顧「私生子」有加，疏於管教天上兒女！怨氣加醋勁，Hera這回掀起的，不會是小兒科" a small case "特洛依之戰(The Siege of Troy,1193-1183 B.C.)！荷馬(Homer, about 8th century B.C.)可要加班趕工，編寫額外史詩！
人類經常遭受無妄之災！怪不得「老子"Lao Tzu"」冒出：「天地不仁，以萬物為芻狗。"Is then the world unkind? And does it treat all things like straw dogs in the magic rites?"R.B. Blakney, Lao Tzu, op cit., p.11」(老子，第五章)
親兄妹成婚？埃及艷后Cleopotra(69?-30 B.C.)的前夫，不就是她的親兄弟？何必大驚小怪！
孔子認為「同姓不婚」，始合乎禮制。(論語，述而)
孔子不認同近親結婚？
二○○八年後，台灣出生的兄弟姊妹，皆不同姓！
同姓不婚？能避免近親結婚？
簡直是鼓勵近親結婚！
中國國民黨如是「尊孔"Pro-Confucius"」！
台灣民進黨始終「反孔"Anti-Confucius"」！
不怕招惹「天怒"The wrath of Heaven"」！
西方人不樂見Apollo和Diana終成眷屬。為了保留美麗的神話故事？不！承擔不起「天怒:The wrath of Heaven"」！
因此，西方人絕對不接受「十日並出」或「十日並照」的神話！
世人，無論東方人、西方人，基於共同理性，質疑「十日並出」或「十日並照」的可能性！並且，和堯帝孔子共同堅持「天無二日"There are not two suns in the sky."」！這才是理性！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker 2011.11.22
不質疑!?
的確，世人"The mankind"無法想像，地球帶著月亮，繞著十個太陽趴趴走，進入曲曲折折的「黃道」。就像走入迷宮，地球和月亮不就會失散？
萬一，冒出一個太陽，帶走月亮，地球罪過可大？
不！Apollo和Diana，這對「有情人終成眷屬」？美事一樁!?
Apollo和Diana可是孿生兄妹！公然追逐,Zeus和Hera已相當難堪！現在兩人終成眷屬？代誌大條了"A terrible thing will happen !"！
天帝Zeus大發雷霆，風雨雷電大作，「Old Demon」跟著起閧，天"The heaven"不塌下來，大地可承受不了！
天后Hera又翻起舊帳，怪罪Zeus勤於密會人間情人，照顧「私生子」有加，疏於管教天上兒女！怨氣加醋勁，Hera這回掀起的，不會是小兒科" a small case "特洛依之戰(The Siege of Troy,1193-1183 B.C.)！荷馬(Homer, about 8th century B.C.)可要加班趕工，編寫額外史詩！
人類經常遭受無妄之災！怪不得「老子"Lao Tzu"」冒出：「天地不仁，以萬物為芻狗。"Is then the world unkind? And does it treat all things like straw dogs in the magic rites?"R.B. Blakney, Lao Tzu, op cit., p.11」(老子，第五章)
親兄妹成婚？埃及艷后Cleopotra(69?-30 B.C.)的前夫，不就是她的親兄弟？何必大驚小怪！
孔子認為「同姓不婚」，始合乎禮制。(論語，述而)
孔子不認同近親結婚？
二○○八年後，台灣出生的兄弟姊妹，皆不同姓！
同姓不婚？能避免近親結婚？
簡直是鼓勵近親結婚！
中國國民黨如是「尊孔"Pro-Confucius"」！
台灣民進黨始終「反孔"Anti-Confucius"」！
不怕招惹「天怒"The wrath of Heaven"」！
西方人不樂見Apollo和Diana終成眷屬。為了保留美麗的神話故事？不！承擔不起「天怒:The wrath of Heaven"」！
因此，西方人絕對不接受「十日並出」或「十日並照」的神話！
世人，無論東方人、西方人，基於共同理性，質疑「十日並出」或「十日並照」的可能性！並且，和堯帝孔子共同堅持「天無二日"There are not two suns in the sky."」！這才是理性！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker 2011.11.22
2011年11月20日 星期日
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven- the natural law and natural laws" 立王道"to establish the kingship-the popular sovereignty"(六)
舜，東夷人，不善射箭，不以狩獵為生。所以，没有「被髮左衽"hair unbound, lappets buttoning left"」。務農，老實種田，單身，養活失明的父親，及後母和同父異母弟弟。孝子之名，傳遍鄉里。
但是，舜不是堯帝讓位的首選。(見莊子、逍遙遊"Let fancy roam"、讓王"Yielding political power")
堯帝最後還是選上舜！
舜似乎没問過堯帝，Why me?
然而，世人從未問過堯帝，為什麼不選后羿？那位「功"蓋上天""above or transcend the High Heaven"」的射"日""sun"大英雄！
射下天上的太陽，總共射下九顆太陽！
要不是后羿「稍留一手」，現在誰能看到太陽！孔子能說：「天無二日"There are not two suns in the sky."」？
既然射日"to shoot down the sun"，那麼，長白山、天山、崑崙山、喜馬拉雅山、阿爾卑斯山，跨海，富士山、玉山，越洋，阿帕拉契山，盡在其射程範圍！「一拉、一放」，談笑間，任何高山峻嶺，不就灰飛煙滅！
后羿若想雄霸天下，誰與爭鋒？
堯帝能不選后羿？
后羿不愛江山愛美人！英雄本色！
嫦娥奔月？
嫦娥出走了！
后羿善射，是狩獵高手，長年在外追逐飛禽走獸，嫦娥没「纒足」，尋夫？或離家出走？
答案竟然是偷吃長生仙丹，奔向月亮？
后羿不化身太陽？
Apollo(太陽神)追逐Diana(月神)！
應是這故事的合理緣起！
回歸現實！
堯帝不贊成軍人或武人執政！
堯帝立王道，排斥霸道。
堯帝「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」，堅信「天無二日"There are not two suns in the sky."」！
但是，天上的確同時存在十個太陽？！
千江有水，千江月" There are thousand rivers full of water, there are thousand moons reflected on the rivers"。
千湖有水，千湖日"There are thousand lakes full of water, there are thousand suns reflected on the lakes."。
陽光穿透雲隙，映在「堰塞湖」，折射雲層，十、百、千太陽映現！
超級神射手，拉满弓弦，射出神箭，力道超強，雲散！日"sun"亦消，十、百、千幻日"suns"，一一消失！
后羿就這樣射下九個太陽！
九代表滿數，十、百、千盡在其中！
「天無二日"There are not two suns in the sky."」，堯帝堅信，孔子亦如是說！
十、百、千幻"日""suns"，因為大地遍佈「堰塞湖」而起！
「堰塞湖」如何產生？
就是賽珍珠口中的「Old Demon」作怪！
「Old Demon」─黃河，天下大雨，經年累月不停，黃河氾濫，引起山洪暴發，大地能不遍佈「堰塞湖」？
堯帝找到天上同時出現十個太陽的「原因」！
射日"shoot sun"，「治標」，安頓民心。
「治水」，治本，建立王道，探究自然法則，發現自然法，教化萬民，安邦定國，天下太平。
后羿代表狩獵文化，弱肉強食，強權即公理。
舜，代表農業文化，陽光、水、大地是先決條件，自然界的因果律，與「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」「天無二日"There are not two suns in the sky."」作為現象因果律的第一因，領悟智性因果律，作為教化的根本，「種瓜得瓜，種豆得豆」是「原因」與「結果」的領悟。「什麼地方」、「什麼時候」種瓜或種豆，和灌溉、施肥，是原因與結果間的條件，這才是「理性空間，知者所見」！
尼羅河是古埃及文明的起源，黃河未嘗不是古華夏文明的起源。
「Old Demon」教化古華夏,堯帝選擇舜，懂農作，通灌溉之理，明水利、可治水。
“To Convert Liabilities into Assets”
堯帝不想像：地球同時繞著十個太陽團團轉，人類跟著天旋地轉，不就昏頭轉向？或擔心，萬一后羿射下「唯一太陽」，天昏地暗，天下何存？
堯帝就是堅持理性！也不持「人定勝天」，捨棄肉弱強食的自然法則─狩獵文化，從太陽、水、大地的自然法則，以「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」、「天無二日"There are not two suns in the sky."」為前提，觀察「四時行焉，百物生焉"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」，進一步領悟自然法，啟發理性，萬物生生不息，不但可「利用厚生」，「生生之德」內在於此「生生不息」原理，「好生之德」於焉產生，「王道」立矣！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.20
但是，舜不是堯帝讓位的首選。(見莊子、逍遙遊"Let fancy roam"、讓王"Yielding political power")
堯帝最後還是選上舜！
舜似乎没問過堯帝，Why me?
然而，世人從未問過堯帝，為什麼不選后羿？那位「功"蓋上天""above or transcend the High Heaven"」的射"日""sun"大英雄！
射下天上的太陽，總共射下九顆太陽！
要不是后羿「稍留一手」，現在誰能看到太陽！孔子能說：「天無二日"There are not two suns in the sky."」？
既然射日"to shoot down the sun"，那麼，長白山、天山、崑崙山、喜馬拉雅山、阿爾卑斯山，跨海，富士山、玉山，越洋，阿帕拉契山，盡在其射程範圍！「一拉、一放」，談笑間，任何高山峻嶺，不就灰飛煙滅！
后羿若想雄霸天下，誰與爭鋒？
堯帝能不選后羿？
后羿不愛江山愛美人！英雄本色！
嫦娥奔月？
嫦娥出走了！
后羿善射，是狩獵高手，長年在外追逐飛禽走獸，嫦娥没「纒足」，尋夫？或離家出走？
答案竟然是偷吃長生仙丹，奔向月亮？
后羿不化身太陽？
Apollo(太陽神)追逐Diana(月神)！
應是這故事的合理緣起！
回歸現實！
堯帝不贊成軍人或武人執政！
堯帝立王道，排斥霸道。
堯帝「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」，堅信「天無二日"There are not two suns in the sky."」！
但是，天上的確同時存在十個太陽？！
千江有水，千江月" There are thousand rivers full of water, there are thousand moons reflected on the rivers"。
千湖有水，千湖日"There are thousand lakes full of water, there are thousand suns reflected on the lakes."。
陽光穿透雲隙，映在「堰塞湖」，折射雲層，十、百、千太陽映現！
超級神射手，拉满弓弦，射出神箭，力道超強，雲散！日"sun"亦消，十、百、千幻日"suns"，一一消失！
后羿就這樣射下九個太陽！
九代表滿數，十、百、千盡在其中！
「天無二日"There are not two suns in the sky."」，堯帝堅信，孔子亦如是說！
十、百、千幻"日""suns"，因為大地遍佈「堰塞湖」而起！
「堰塞湖」如何產生？
就是賽珍珠口中的「Old Demon」作怪！
「Old Demon」─黃河，天下大雨，經年累月不停，黃河氾濫，引起山洪暴發，大地能不遍佈「堰塞湖」？
堯帝找到天上同時出現十個太陽的「原因」！
射日"shoot sun"，「治標」，安頓民心。
「治水」，治本，建立王道，探究自然法則，發現自然法，教化萬民，安邦定國，天下太平。
后羿代表狩獵文化，弱肉強食，強權即公理。
舜，代表農業文化，陽光、水、大地是先決條件，自然界的因果律，與「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」「天無二日"There are not two suns in the sky."」作為現象因果律的第一因，領悟智性因果律，作為教化的根本，「種瓜得瓜，種豆得豆」是「原因」與「結果」的領悟。「什麼地方」、「什麼時候」種瓜或種豆，和灌溉、施肥，是原因與結果間的條件，這才是「理性空間，知者所見」！
尼羅河是古埃及文明的起源，黃河未嘗不是古華夏文明的起源。
「Old Demon」教化古華夏,堯帝選擇舜，懂農作，通灌溉之理，明水利、可治水。
“To Convert Liabilities into Assets”
堯帝不想像：地球同時繞著十個太陽團團轉，人類跟著天旋地轉，不就昏頭轉向？或擔心，萬一后羿射下「唯一太陽」，天昏地暗，天下何存？
堯帝就是堅持理性！也不持「人定勝天」，捨棄肉弱強食的自然法則─狩獵文化，從太陽、水、大地的自然法則，以「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」、「天無二日"There are not two suns in the sky."」為前提，觀察「四時行焉，百物生焉"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」，進一步領悟自然法，啟發理性，萬物生生不息，不但可「利用厚生」，「生生之德」內在於此「生生不息」原理，「好生之德」於焉產生，「王道」立矣！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.20
2011年11月18日 星期五
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-natural law and natural laws" 立王道"to establish the kingship-the popular sovereignty"(五)
「大道之行也，天下為公，選賢與能。"When the great Way works, the world is open for all,then the virtuous and able men are chosen to the proper positions."」(禮運大同篇)
「堯」帝「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」，行大道"to perform the great Way"，將其「權位」或「帝位」讓給「既賢且能」的農夫「舜」，貫徹其「天下為公" the world is open for all"」的信念。開創「禪讓政治」。
孟子認為「堯」天子不能(無其權力)將天下的主權，讓與他人。堯帝得以將其權位或帝位，讓與舜帝，必須完成兩道程序：一者，「天與之"Heaven gave the throne to him"，民與之"the people gave the throne to him"」。二者，「天受之"Heaven accepted him"，民受之"The people accepted him"」。故而，「權位」不得私相授受。且，「權位」的授受，不涉主權。
孟子認為「人人可以作為堯舜」，不論其出身貴賤、夷夏。(見孟子公孫丑下、滕文公上、離婁下)。
孟子的平等觀，已見於「天子」或「帝王」的候選人。至於「選民之資格」，是否普及庶民？衡於堯舜當時的政治社會背景，並無普及庶民的情況，即堯帝的權位，產生自「部落主」的認可，舜的「民與之」與「民受之」，還是由「部落主」行之。惟，部落主代表其部落的民意，勿庸置疑。而「天下為公" the world is open for all"」，就是以「主權在民」做為理性基礎，謂之「大道之行也" The great Way works "」。
堯舜的禪讓政治，未俱備現代普選規模。然而，其制度斐然成形。故而，孔子說道：「巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！"How majestic was he in the works which he accomplished! How glorious in the elegant regulations which he instituted!"」(見論語、泰伯)
相較於西元一二一五年，英王(King of England)與封建爵主(Feudal Barons)所訂定的大憲章(Magna Carta, 1215)，堯舜乃至舜禹的禪讓政治，當可並列於人類珍貴的憲政資產。
堯帝、孔子與孟子，皆同一理性。堯帝如何自我啟發理性？「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」就是理性自發的起步？
或許，吾人可從堯帝如何選定農夫「舜」，作為其繼承人，見其端倪！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.18
「堯」帝「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」，行大道"to perform the great Way"，將其「權位」或「帝位」讓給「既賢且能」的農夫「舜」，貫徹其「天下為公" the world is open for all"」的信念。開創「禪讓政治」。
孟子認為「堯」天子不能(無其權力)將天下的主權，讓與他人。堯帝得以將其權位或帝位，讓與舜帝，必須完成兩道程序：一者，「天與之"Heaven gave the throne to him"，民與之"the people gave the throne to him"」。二者，「天受之"Heaven accepted him"，民受之"The people accepted him"」。故而，「權位」不得私相授受。且，「權位」的授受，不涉主權。
孟子認為「人人可以作為堯舜」，不論其出身貴賤、夷夏。(見孟子公孫丑下、滕文公上、離婁下)。
孟子的平等觀，已見於「天子」或「帝王」的候選人。至於「選民之資格」，是否普及庶民？衡於堯舜當時的政治社會背景，並無普及庶民的情況，即堯帝的權位，產生自「部落主」的認可，舜的「民與之」與「民受之」，還是由「部落主」行之。惟，部落主代表其部落的民意，勿庸置疑。而「天下為公" the world is open for all"」，就是以「主權在民」做為理性基礎，謂之「大道之行也" The great Way works "」。
堯舜的禪讓政治，未俱備現代普選規模。然而，其制度斐然成形。故而，孔子說道：「巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！"How majestic was he in the works which he accomplished! How glorious in the elegant regulations which he instituted!"」(見論語、泰伯)
相較於西元一二一五年，英王(King of England)與封建爵主(Feudal Barons)所訂定的大憲章(Magna Carta, 1215)，堯舜乃至舜禹的禪讓政治，當可並列於人類珍貴的憲政資產。
堯帝、孔子與孟子，皆同一理性。堯帝如何自我啟發理性？「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」就是理性自發的起步？
或許，吾人可從堯帝如何選定農夫「舜」，作為其繼承人，見其端倪！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.18
2011年11月16日 星期三
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-natural law and natural laws" 立王道"to establish the kingship-the popular sovereignty"(四)
「大哉！堯之為君也。" Great Indeed was Yao as a sovereign "」(論語泰伯)
孔子尊堯帝為聖王。
「巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。" How majestic was he. It is only Heaven that is Grand, and only Yao corresponded to it. "」(同上)
堯帝所以稱聖王，就在堯帝以「上天"Heaven High"」為大" Grand"、為第一因" first cause "。效法「天"Heaven"」的德性與功能，作為施政原理──「天下為公，選賢與能」。
因此，堯帝成就聖王的德業與功業"virtuous and meritorious achievement"，並建立典章制度，垂為後範。
孔子讚嘆有加！
孔子就是未聞：「人法地，地法天，天法道，道法自然。" Man conforms to the earth. The earth conforms to the sky. The sky conforms to the way. The way conforms to its own nature. "」(老子二十五章)
老子、莊子尊伏羲氏，對黃帝軒轅氏尚有微詞，何況堯帝。(參考：老子八０章，莊子胠篋"Safe-breaking"、在宥"preserve and accept"、天地"sky and earth"、盜跖"Robber Chih"等篇。)
堯帝能超過「地" earth "」，直接「法天"to act in conformity with Heaven"」，就是無能「法道"to act in conformity with Tao Or the Way"」，入道" to enter the Way"、得道To get the Way; to be enlightened"，回歸自然？！
孔子自限？竟然尊堯帝為聖王！孔子没有超越理性的智慧？
孔子竟以「四時行焉，百物生焉。" The four seasons pursue their own courses, and all things are continually being produced. "」為知識範圍，限定知識在常識所及？
太陽(日)就是「四時行焉，百物生焉"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」，其變、不變原理與萬物生生不息的直接源頭。這是現象界的因果系列。而「天" Heaven "」乃「日」的源頭。「天" Heaven "」為智性因果系列的「第一因」，乃常識判斷所及！
孔子不探索「第一因」的源頭。源自「道" the way "」？源自「自然」？或「無明緣行"Avidya(unenlightenment,ignorance) causes samskara(actions,activities) ?」？已經超越理性，非常識判斷所及？
道" the way to virtue "源自「天" Heaven "」，這是孔子的理性！
孔子自許「知天命的知者」！
知者不惑？不疑懷其所知。知止其所不知(莊子齊物)？安於其所不知？俾免新知推翻舊知？
「溫故而知新，可以為師矣！"If a man keeps cherishing his old knowledge, so as continually to be acquiring new, he may be a teacher of others. "」(論語為政)
從「已知」求「未知」！
孔子非自限！
「當仁不讓於師！" Let every man consider virtue as what devolves on himself, he may not yield the performance of it even to his teacher. "」(論語衛雪公)
的確，孔子不同於亞里斯多德。
亞氏追求真理。孔子追求至善──天、地、人的和諧關係。
孔子不說人獨俱理性，亦不說人當支配萬物、駕馭自然。的確，有別於西方理性主義傳統。但孔子以常識判斷作為基礎，開發知識和智性領域，誠然不失理性。
孔子以「天下為公」作為政治原理，未說出「不可剝奪自然權利」，甚至「所有人皆生而平等」的概念，仍闕如。如何比擬近代自然神論者？
惟，「故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。……" Therefore, the mankind will not only love their parents, children, but also love others in the same way.The aged will have their refuges, the matures will have their occupations, the youth will be well educated. Widower,widow,orphan,the loneness,the sick and the disabler will be well taken care of. "」(禮運大同篇，錄於拙著：人權之法理基礎，第七章、第一節、頁一三０)，不就是現今百分之九十九的庶民，對於百分之一的庶民，其訴求基礎？不可剝奪的自然權利，目標不向大同社會？
容敍" Let me tell you "，堯帝如何啟發孔子！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.16
孔子尊堯帝為聖王。
「巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。" How majestic was he. It is only Heaven that is Grand, and only Yao corresponded to it. "」(同上)
堯帝所以稱聖王，就在堯帝以「上天"Heaven High"」為大" Grand"、為第一因" first cause "。效法「天"Heaven"」的德性與功能，作為施政原理──「天下為公，選賢與能」。
因此，堯帝成就聖王的德業與功業"virtuous and meritorious achievement"，並建立典章制度，垂為後範。
孔子讚嘆有加！
孔子就是未聞：「人法地，地法天，天法道，道法自然。" Man conforms to the earth. The earth conforms to the sky. The sky conforms to the way. The way conforms to its own nature. "」(老子二十五章)
老子、莊子尊伏羲氏，對黃帝軒轅氏尚有微詞，何況堯帝。(參考：老子八０章，莊子胠篋"Safe-breaking"、在宥"preserve and accept"、天地"sky and earth"、盜跖"Robber Chih"等篇。)
堯帝能超過「地" earth "」，直接「法天"to act in conformity with Heaven"」，就是無能「法道"to act in conformity with Tao Or the Way"」，入道" to enter the Way"、得道To get the Way; to be enlightened"，回歸自然？！
孔子自限？竟然尊堯帝為聖王！孔子没有超越理性的智慧？
孔子竟以「四時行焉，百物生焉。" The four seasons pursue their own courses, and all things are continually being produced. "」為知識範圍，限定知識在常識所及？
太陽(日)就是「四時行焉，百物生焉"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」，其變、不變原理與萬物生生不息的直接源頭。這是現象界的因果系列。而「天" Heaven "」乃「日」的源頭。「天" Heaven "」為智性因果系列的「第一因」，乃常識判斷所及！
孔子不探索「第一因」的源頭。源自「道" the way "」？源自「自然」？或「無明緣行"Avidya(unenlightenment,ignorance) causes samskara(actions,activities) ?」？已經超越理性，非常識判斷所及？
道" the way to virtue "源自「天" Heaven "」，這是孔子的理性！
孔子自許「知天命的知者」！
知者不惑？不疑懷其所知。知止其所不知(莊子齊物)？安於其所不知？俾免新知推翻舊知？
「溫故而知新，可以為師矣！"If a man keeps cherishing his old knowledge, so as continually to be acquiring new, he may be a teacher of others. "」(論語為政)
從「已知」求「未知」！
孔子非自限！
「當仁不讓於師！" Let every man consider virtue as what devolves on himself, he may not yield the performance of it even to his teacher. "」(論語衛雪公)
的確，孔子不同於亞里斯多德。
亞氏追求真理。孔子追求至善──天、地、人的和諧關係。
孔子不說人獨俱理性，亦不說人當支配萬物、駕馭自然。的確，有別於西方理性主義傳統。但孔子以常識判斷作為基礎，開發知識和智性領域，誠然不失理性。
孔子以「天下為公」作為政治原理，未說出「不可剝奪自然權利」，甚至「所有人皆生而平等」的概念，仍闕如。如何比擬近代自然神論者？
惟，「故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。……" Therefore, the mankind will not only love their parents, children, but also love others in the same way.The aged will have their refuges, the matures will have their occupations, the youth will be well educated. Widower,widow,orphan,the loneness,the sick and the disabler will be well taken care of. "」(禮運大同篇，錄於拙著：人權之法理基礎，第七章、第一節、頁一三０)，不就是現今百分之九十九的庶民，對於百分之一的庶民，其訴求基礎？不可剝奪的自然權利，目標不向大同社會？
容敍" Let me tell you "，堯帝如何啟發孔子！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.16
2011年11月14日 星期一
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命" to know the ordinances of Heaven-natural law and natural laws " 立王道" to establish the kingship-the popular sovereignty " 。 (三)
伏爾泰(Francois M.A. de Voltaire, 1694-1778)讚嘆牛頓的偉大貢獻，並說道：「我們應該互相原諒彼此的錯誤。」
的確，人類的常識有其極限。
太陽東邊昇起、西邊落下，周行天下" turn around the world "。
我們認為大地" The Great Land "或地球不動。
伏爾泰坐上馬車，景物往後移動，馬車啟跑了" The coach starts to run. "。
我們坐火車，月台的柱子，一根一根往後移動，原來火車發動了。
太陽可以不動，我們仍可見日出、日落，太陽已週行天下" turn around the world "一遍！
所以，常識判斷仍然有效！
伏爾泰,不同於笛卡兒，是經驗主義的自然神論者，接受牛頓的「萬有引力」概念，更接受洛克的經驗主義(尤其是知識論)和自然權利論。牛頓代表”N”(Nature)，洛克代表”R”(Reason)，伏爾泰掀起歐洲的啟蒙運動。啟蒙，揭開理性的障蔽、蒙蔽，啟發理性。
自然神論將「自然權利」視同「萬有引力」，都是平等天賦，源自理性" reason "或上帝的理性" God's Reason "。人類的理性源自上帝，同於上帝的理性。因此，啟蒙運動乃立基於理性的平等革命運動(Egalitarian Movement)。
經驗主義的自然神論，乃至啟蒙運動所欲啟發的理性，是否悖離西方理性主義傳統?
西方理性主義的要旨：
人類乃上帝的造物之一。人類與萬物自然，同受自然法則(Natural Laws)的拘束。然而，人類獨俱理性(Reason)，有別於萬物，而且，據此理性，人類得支配萬物，駕馭自然。
亞里斯多德(Aristotle)乃西方理性主義的開創者，亦是古希臘哲學的完成者。
亞里斯多德的上帝概念－不動的推動者(Immobile Mover)，及上帝乃宇宙萬物的第一因(First Cause)與究極因(final Cause)，係中古紀後期經院學派代表性人物，阿奎那(Thomas Aquinas,1225?－74)所取法。所以亞里斯多德的權威性乃至影響力，可謂自古迄今?
亞里斯多德不持「人生而平等」！亦不主張「人」得作為終極目的！遑論人的目的自主！
但亞里斯多德多秉持「吾愛吾師，吾更愛真理」的學術立場。因此，其得意門生亞力山大大帝(Alexander The Great)在征服波斯帝國後，發現波斯文明程度不下於希臘文明。因此，修正亞氏所謂：「詩曰，文明人當做為野蠻人的主人。」遂娶波斯王女" daughter of Persian King "，並以女婿的身分 " status of son in law "，而非征服者，繼承波斯王位。大量擢用波斯人為其重臣，推翻亞氏「人生而不平等」的成見，認為無論希臘人、波斯人，皆平等受其統治。但是，亞力山大所持者，非真理乃武力！當然非理性！而啟蒙運動依理性推動人類的平等。
孔子的「存"天"" God "」「敬"天"" God "」乃至「法"天"" God "」，異於亞里斯多德的理性傳統? 或有別於啟蒙世紀的自然神論?
「吾愛吾師，吾更愛真理。」－存理性，真理大道永遠開放！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan The Walker
2011.11.14
的確，人類的常識有其極限。
太陽東邊昇起、西邊落下，周行天下" turn around the world "。
我們認為大地" The Great Land "或地球不動。
伏爾泰坐上馬車，景物往後移動，馬車啟跑了" The coach starts to run. "。
我們坐火車，月台的柱子，一根一根往後移動，原來火車發動了。
太陽可以不動，我們仍可見日出、日落，太陽已週行天下" turn around the world "一遍！
所以，常識判斷仍然有效！
伏爾泰,不同於笛卡兒，是經驗主義的自然神論者，接受牛頓的「萬有引力」概念，更接受洛克的經驗主義(尤其是知識論)和自然權利論。牛頓代表”N”(Nature)，洛克代表”R”(Reason)，伏爾泰掀起歐洲的啟蒙運動。啟蒙，揭開理性的障蔽、蒙蔽，啟發理性。
自然神論將「自然權利」視同「萬有引力」，都是平等天賦，源自理性" reason "或上帝的理性" God's Reason "。人類的理性源自上帝，同於上帝的理性。因此，啟蒙運動乃立基於理性的平等革命運動(Egalitarian Movement)。
經驗主義的自然神論，乃至啟蒙運動所欲啟發的理性，是否悖離西方理性主義傳統?
西方理性主義的要旨：
人類乃上帝的造物之一。人類與萬物自然，同受自然法則(Natural Laws)的拘束。然而，人類獨俱理性(Reason)，有別於萬物，而且，據此理性，人類得支配萬物，駕馭自然。
亞里斯多德(Aristotle)乃西方理性主義的開創者，亦是古希臘哲學的完成者。
亞里斯多德的上帝概念－不動的推動者(Immobile Mover)，及上帝乃宇宙萬物的第一因(First Cause)與究極因(final Cause)，係中古紀後期經院學派代表性人物，阿奎那(Thomas Aquinas,1225?－74)所取法。所以亞里斯多德的權威性乃至影響力，可謂自古迄今?
亞里斯多德不持「人生而平等」！亦不主張「人」得作為終極目的！遑論人的目的自主！
但亞里斯多德多秉持「吾愛吾師，吾更愛真理」的學術立場。因此，其得意門生亞力山大大帝(Alexander The Great)在征服波斯帝國後，發現波斯文明程度不下於希臘文明。因此，修正亞氏所謂：「詩曰，文明人當做為野蠻人的主人。」遂娶波斯王女" daughter of Persian King "，並以女婿的身分 " status of son in law "，而非征服者，繼承波斯王位。大量擢用波斯人為其重臣，推翻亞氏「人生而不平等」的成見，認為無論希臘人、波斯人，皆平等受其統治。但是，亞力山大所持者，非真理乃武力！當然非理性！而啟蒙運動依理性推動人類的平等。
孔子的「存"天"" God "」「敬"天"" God "」乃至「法"天"" God "」，異於亞里斯多德的理性傳統? 或有別於啟蒙世紀的自然神論?
「吾愛吾師，吾更愛真理。」－存理性，真理大道永遠開放！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan The Walker
2011.11.14
2011年11月12日 星期六
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命" to know the ordinances of Heaven- natural law and natural laws " 立王道 " to establish the kingship-the popular sovereignty "。 (二)
塵埃如何落定?
詳情可請教伽利略。
但精準答案就在「萬有引力」!
萬物, 小如「塵埃」, 大如「星體」, 都賦有「 萬有引力」 , 是上天或上帝造物時賦與的? 或物質 (Matter)本來如此? 就各自解讀!
蘋果掉落地面, 地球海水包圍陸地, 乃至地球繞日, 還有金星、木星、土星、海王星、天王星、冥王星, 亦繞著太陽轉, 月亮也繞地球轉, 都是因為「萬有引力」!
以「太陽」 為中心的星體運行, 稱太陽系, 呈現自律、自動、 自主的機械運作體系。 唯一關鍵就在「萬有引力」。如此, 機械論宇宙觀從此確立, 推翻自古以來的有機體宇宙觀。
之前, 迪卡兒( Rene Descartes )豪語: 「給我物體 (extension)和運動(motion) , 我將建構宇宙。」 ( 參考潘明正撰, 人權之法理基礎, 第五章、第一節、頁九十三)
這是理性主義的機械宇宙觀。 也是理性主義的自然神論。
有機體論宇宙觀, 源自亞里斯多德, 其論旨為: 個人的「完成」在家, 故而, 家是個人的目的所在! 家的「完成」在邦、國, 故而, 國乃個人的目的最終所在! 個人的「目的自主」何在?
機械論宇宙觀確立個人的目的自主, 乃自然神論的論據。 其要旨: 相信唯一上帝 (創造物主), 然堅信理性, 認為, 上帝創造萬物, 賦與萬有引力, 即不涉入天體運作 (即自然法則, Laws of Nature) 。 上帝創造人類, 賦與理性, 即不涉入人事 ( Human Affairs) 。
牛頓不咬下一口蘋果, 或為了表明非自然神論者, 略做補充說明: 宇宙樣一座超大時鐘, 上帝仍需不時為此時鐘, 上緊發條。
孔子的確相信唯一上帝(天), 孔子認為, 「 四時行焉, 百物生焉。」 為完成「個人目的自主」?或為了完成「天子的一統天下」?
孔子的王道, 不是建基於理性?
或, 孔子所知的天命, 並非基於理性?
（取材自Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2011,11, 12
詳情可請教伽利略。
但精準答案就在「萬有引力」!
萬物, 小如「塵埃」, 大如「星體」, 都賦有「 萬有引力」 , 是上天或上帝造物時賦與的? 或物質 (Matter)本來如此? 就各自解讀!
蘋果掉落地面, 地球海水包圍陸地, 乃至地球繞日, 還有金星、木星、土星、海王星、天王星、冥王星, 亦繞著太陽轉, 月亮也繞地球轉, 都是因為「萬有引力」!
以「太陽」 為中心的星體運行, 稱太陽系, 呈現自律、自動、 自主的機械運作體系。 唯一關鍵就在「萬有引力」。如此, 機械論宇宙觀從此確立, 推翻自古以來的有機體宇宙觀。
之前, 迪卡兒( Rene Descartes )豪語: 「給我物體 (extension)和運動(motion) , 我將建構宇宙。」 ( 參考潘明正撰, 人權之法理基礎, 第五章、第一節、頁九十三)
這是理性主義的機械宇宙觀。 也是理性主義的自然神論。
有機體論宇宙觀, 源自亞里斯多德, 其論旨為: 個人的「完成」在家, 故而, 家是個人的目的所在! 家的「完成」在邦、國, 故而, 國乃個人的目的最終所在! 個人的「目的自主」何在?
機械論宇宙觀確立個人的目的自主, 乃自然神論的論據。 其要旨: 相信唯一上帝 (創造物主), 然堅信理性, 認為, 上帝創造萬物, 賦與萬有引力, 即不涉入天體運作 (即自然法則, Laws of Nature) 。 上帝創造人類, 賦與理性, 即不涉入人事 ( Human Affairs) 。
牛頓不咬下一口蘋果, 或為了表明非自然神論者, 略做補充說明: 宇宙樣一座超大時鐘, 上帝仍需不時為此時鐘, 上緊發條。
孔子的確相信唯一上帝(天), 孔子認為, 「 四時行焉, 百物生焉。」 為完成「個人目的自主」?或為了完成「天子的一統天下」?
孔子的王道, 不是建基於理性?
或, 孔子所知的天命, 並非基於理性?
（取材自Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2011,11, 12
火車勾甘蔗 (再續) －啟發理性 知天命" to know the ordinances of Heaven-the natural law and natural laws 立王道" to establish the kingship-the popular sovereignty" 。 (一)
子" Confucius "不語: 太陽繞地球? 地球繞太陽?
「四時行焉! 百物生焉! 」
子" Confucius "亦不語: 無論如何解說太陽繞地球、地球繞太陽, 誰能自圓其說?
太陽從東邊升起, 西邊落下。
「逝者如斯, 不捨晝夜。」
日復一日, 月復一月, 年復一年。
四時行焉! 百物生焉!
「若人有眼大如"天"" Heaven "。」
孔子呢? 子" Confucius "復不語!
牛頓呢?
天何言哉?
然而, 牛頓忘了咬下一口蘋果。否則, 賈伯斯 ( Jobs) 要多咬一口。
咬下一口蘋果, 不留牙痕!
賈伯斯的確天生「利牙」!
咬下一口蘋果, 不就違反人與上帝的約定( Covenant) ?
所以, 牛頓直接攀上巨人的肩膀!
什麼巨人?
哥白尼、 凱普勒、伽利略和麥哲倫等天文、 地理界的巨人。
站在巨人的肩膀, 就「有眼大如天」?!
牛頓發現「萬有引力」(Gravity) !
蘋果成熟了, 不像「煮熟的鴨子」 , 飛向天空, 而是, 先掉落牛頓的頭上, 然後, 掉落地面。
無論地球繞太陽或太陽繞地球, 海水仍然遍布地球, 包圍陸地。
大地是懸空的大球體!
地球(世)的確有底、 有邊!
人類站在地球繞著太陽轉, 仰望天際, 無論日間夜間, 你能想像天空有邊無邊或有限無限?
還是多留心「四時行焉 － 春、 夏、秋、冬和晝夜」, 增減衣物, 不忘向該關切的人, 噓寒問暖, 務實 ( Realism; Pragmatism) 又有人情味!
這是孔子的理性 !
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.12
「四時行焉! 百物生焉! 」
子" Confucius "亦不語: 無論如何解說太陽繞地球、地球繞太陽, 誰能自圓其說?
太陽從東邊升起, 西邊落下。
「逝者如斯, 不捨晝夜。」
日復一日, 月復一月, 年復一年。
四時行焉! 百物生焉!
「若人有眼大如"天"" Heaven "。」
孔子呢? 子" Confucius "復不語!
牛頓呢?
天何言哉?
然而, 牛頓忘了咬下一口蘋果。否則, 賈伯斯 ( Jobs) 要多咬一口。
咬下一口蘋果, 不留牙痕!
賈伯斯的確天生「利牙」!
咬下一口蘋果, 不就違反人與上帝的約定( Covenant) ?
所以, 牛頓直接攀上巨人的肩膀!
什麼巨人?
哥白尼、 凱普勒、伽利略和麥哲倫等天文、 地理界的巨人。
站在巨人的肩膀, 就「有眼大如天」?!
牛頓發現「萬有引力」(Gravity) !
蘋果成熟了, 不像「煮熟的鴨子」 , 飛向天空, 而是, 先掉落牛頓的頭上, 然後, 掉落地面。
無論地球繞太陽或太陽繞地球, 海水仍然遍布地球, 包圍陸地。
大地是懸空的大球體!
地球(世)的確有底、 有邊!
人類站在地球繞著太陽轉, 仰望天際, 無論日間夜間, 你能想像天空有邊無邊或有限無限?
還是多留心「四時行焉 － 春、 夏、秋、冬和晝夜」, 增減衣物, 不忘向該關切的人, 噓寒問暖, 務實 ( Realism; Pragmatism) 又有人情味!
這是孔子的理性 !
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.12
2011年11月10日 星期四
釋明：二、守護神 (二)
台灣人民建國意願已累積過半數，應得天意，天必已分封諸大天神，守護台灣。諸賢哲林山田教授、李鎮源老先生等台灣教授協會前領導者，矢志建國，且已排除建國大道最大障礙，誠堪任斯職。天祐台灣！
人死後，其守護神安歸？
人死後，依其一生善、惡業，再次投胎轉世，輪迴六道。然而，其人的守護神壽命期，善惡業與其人不同且不共，因此，不可能隨逝者投胎轉世，或，隨已投胎轉世的逝者，再次追隨守護。若然，其人守護神將歸何處？
前引經文（長阿含卷二十、刀利天品）又曰：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，....依河名河。」因之，人的守護神因其依人而名人。既有人的名稱，當然期盼得其＂實＂，得人身，「所謂識緣名色，受孕成胎，出生做人」。如此，逝者的守護神，其歸處，應是逝者家，親近其家人，等待投胎，作為逝者後代，或孫、或玄孫。則守護神的資質品德，攸關後代的優劣、愚賢。視之胎前教育，亦不為過。
總而言之，人的守護神，本人或已逝父母、長輩等，隨其人的遷移而跟隨，他鄉異域，甚或飄洋過海遠離原鄉、祖國。人一旦定居，其守護神默默跟隨守護，成家，建立家園，繁衍後代，由家擴及聚落城邦，進而建國，守護神祝願成功。若美國就是這樣建國，天祐美國，茁壯強大，繁榮興盛。天何嘗譴責美國人民數典忘祖或離經叛道。天祐台灣亦復如是！
湯瑪斯‧潘恩（Thomas Paine）如是說：活的人決定活人的事，這就是自然法。
讓生活在台灣的人民，與想在台灣生活的人民，決定台灣人的事，一起來建國！
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
人死後，其守護神安歸？
人死後，依其一生善、惡業，再次投胎轉世，輪迴六道。然而，其人的守護神壽命期，善惡業與其人不同且不共，因此，不可能隨逝者投胎轉世，或，隨已投胎轉世的逝者，再次追隨守護。若然，其人守護神將歸何處？
前引經文（長阿含卷二十、刀利天品）又曰：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，....依河名河。」因之，人的守護神因其依人而名人。既有人的名稱，當然期盼得其＂實＂，得人身，「所謂識緣名色，受孕成胎，出生做人」。如此，逝者的守護神，其歸處，應是逝者家，親近其家人，等待投胎，作為逝者後代，或孫、或玄孫。則守護神的資質品德，攸關後代的優劣、愚賢。視之胎前教育，亦不為過。
總而言之，人的守護神，本人或已逝父母、長輩等，隨其人的遷移而跟隨，他鄉異域，甚或飄洋過海遠離原鄉、祖國。人一旦定居，其守護神默默跟隨守護，成家，建立家園，繁衍後代，由家擴及聚落城邦，進而建國，守護神祝願成功。若美國就是這樣建國，天祐美國，茁壯強大，繁榮興盛。天何嘗譴責美國人民數典忘祖或離經叛道。天祐台灣亦復如是！
湯瑪斯‧潘恩（Thomas Paine）如是說：活的人決定活人的事，這就是自然法。
讓生活在台灣的人民，與想在台灣生活的人民，決定台灣人的事，一起來建國！
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
釋明：二、守護神 (一)
二、守護神
人不分男女，甫出生，就有守護神跟隨守護。
人的居家、住處、房舍，行人往來的街巷道路，市場、屠宰場乃至山林丘冢，皆有鬼神駐守。河川不論其長短、寬窄，山岳不論其高低、廣狹，亦復如是。
人聚集處，從家、村落、鄉鎮乃至城市、都會，推而及邦國，皆有其守護神。（參考：長阿含卷二十、刀利天品）。
護世四天王，東方提頭賴吒（又稱持國）領乾闥婆，北方毗沙門（多聞）領夜叉，西方毗樓勒（廣目）率鳩盤荼，南方毗樓博叉（增長）率龍神，散脂為天大將軍，韋陀為天上將軍，四天王，各執掌一天下之八方，管理諸守護神及鬼神，並於六齋日，即上半月，八日、十四日、十五日三天，下半月，二十三日、月底兩天，分別派遣使者、太子及親自按行天下，觀察人間的孝順父母、敬事師長、持戒守齋與布施貧乏等情事，並於每半月最後一天，四天王同時親往刀利天善法堂，面見刀利天主釋提桓因，呈報人間善惡諸行事，評估未來天眾與阿修羅眾的增益減損情形，而表現喜悅與憂愁。（參考：同上）。
天帝釋提桓因坐於善法堂正面向著各坐東、南、西、北方位的四大天王，因此呈現四面相。（見長阿含卷五、者泥沙經）。泰國傳來四面佛，合理推斷，應是天帝釋提桓因。因為，佛與轉輪聖王、刀利天主釋提桓因，皆有三十二相，面貌無有差別。金剛經云：若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。又，增一阿含卷八、安般品第十七云：（轉輪聖王）頂生王與（刀利天主）釋提桓因，顏貌舉動言語聲響，無有差別，可資說明。
守護神解說如上，為其功能若何？
於人，避免鬼神觸撓。（見長阿含卷二十，刀利天品）。
於家，村里、鄉鎮、城市、都會乃至邦國，避免他方鬼神侵撓。（參考長阿含卷二十ㄧ、三中劫品）。
人的守護神，依其人善、惡業而增減。有十、百、千守護神擁護一人，有十、百、千人共一守護神。（見長阿含卷二十、刀利天品）。所謂「多行不義，必自斃」，「獲罪於天，無所禱」，信而可徵！
家、村里、鄉鎮、城市、都會乃至邦國的守護神，其增加減少與福禍，當可依此類推。
守護神由來若何？
長阿含卷二，遊行經（一）如是記述：
釋迦牟尼佛遊行於巴連弗城，見諸守護神。佛告阿難：「造此城者正得天意。吾於後夜明相出時，至閒靜處，以天眼見諸大天神各封宅地，中、下諸神亦封宅地。阿難，當知諸大天神所封宅地，有人居者，安樂熾盛，中神所封中人所居，下神所封下人所居，功德多少各隨所止。阿難，此處賢人所居，商賈所集，國法真實，無所欺罔。此城最盛，諸方所推，不可破壞。」附記：巴連弗城係摩揭陀國王阿者世命大臣禹舍建造。
如佛所說，巴連弗城之建造，正得天意，天即分封諸大天神，並中、小神衹，守護該城內大中、小宅地（第），使城內人民，安樂熾盛。巴連弗城遂成為「賢人所居，商賈所集，國法真實，無所欺罔」。
何謂賢人所居，乃佛所稱：「今汝此處，賢智（人）所居，多持戒者，淨修梵行，善神歡喜，即為呪願，可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈愍心，諸天所稱，常與善俱，不與惡會。」
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
人不分男女，甫出生，就有守護神跟隨守護。
人的居家、住處、房舍，行人往來的街巷道路，市場、屠宰場乃至山林丘冢，皆有鬼神駐守。河川不論其長短、寬窄，山岳不論其高低、廣狹，亦復如是。
人聚集處，從家、村落、鄉鎮乃至城市、都會，推而及邦國，皆有其守護神。（參考：長阿含卷二十、刀利天品）。
護世四天王，東方提頭賴吒（又稱持國）領乾闥婆，北方毗沙門（多聞）領夜叉，西方毗樓勒（廣目）率鳩盤荼，南方毗樓博叉（增長）率龍神，散脂為天大將軍，韋陀為天上將軍，四天王，各執掌一天下之八方，管理諸守護神及鬼神，並於六齋日，即上半月，八日、十四日、十五日三天，下半月，二十三日、月底兩天，分別派遣使者、太子及親自按行天下，觀察人間的孝順父母、敬事師長、持戒守齋與布施貧乏等情事，並於每半月最後一天，四天王同時親往刀利天善法堂，面見刀利天主釋提桓因，呈報人間善惡諸行事，評估未來天眾與阿修羅眾的增益減損情形，而表現喜悅與憂愁。（參考：同上）。
天帝釋提桓因坐於善法堂正面向著各坐東、南、西、北方位的四大天王，因此呈現四面相。（見長阿含卷五、者泥沙經）。泰國傳來四面佛，合理推斷，應是天帝釋提桓因。因為，佛與轉輪聖王、刀利天主釋提桓因，皆有三十二相，面貌無有差別。金剛經云：若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。又，增一阿含卷八、安般品第十七云：（轉輪聖王）頂生王與（刀利天主）釋提桓因，顏貌舉動言語聲響，無有差別，可資說明。
守護神解說如上，為其功能若何？
於人，避免鬼神觸撓。（見長阿含卷二十，刀利天品）。
於家，村里、鄉鎮、城市、都會乃至邦國，避免他方鬼神侵撓。（參考長阿含卷二十ㄧ、三中劫品）。
人的守護神，依其人善、惡業而增減。有十、百、千守護神擁護一人，有十、百、千人共一守護神。（見長阿含卷二十、刀利天品）。所謂「多行不義，必自斃」，「獲罪於天，無所禱」，信而可徵！
家、村里、鄉鎮、城市、都會乃至邦國的守護神，其增加減少與福禍，當可依此類推。
守護神由來若何？
長阿含卷二，遊行經（一）如是記述：
釋迦牟尼佛遊行於巴連弗城，見諸守護神。佛告阿難：「造此城者正得天意。吾於後夜明相出時，至閒靜處，以天眼見諸大天神各封宅地，中、下諸神亦封宅地。阿難，當知諸大天神所封宅地，有人居者，安樂熾盛，中神所封中人所居，下神所封下人所居，功德多少各隨所止。阿難，此處賢人所居，商賈所集，國法真實，無所欺罔。此城最盛，諸方所推，不可破壞。」附記：巴連弗城係摩揭陀國王阿者世命大臣禹舍建造。
如佛所說，巴連弗城之建造，正得天意，天即分封諸大天神，並中、小神衹，守護該城內大中、小宅地（第），使城內人民，安樂熾盛。巴連弗城遂成為「賢人所居，商賈所集，國法真實，無所欺罔」。
何謂賢人所居，乃佛所稱：「今汝此處，賢智（人）所居，多持戒者，淨修梵行，善神歡喜，即為呪願，可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈愍心，諸天所稱，常與善俱，不與惡會。」
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
釋明：一、師子吼 (二)
如來十力：
（一）是處非處智力。（二）業智力。（三）定智力。（四）根智力。（五）信解智力。（六）界性智力。（七）至處道智力。（八）宿住隨念智力。（九）天眼智力。（十）漏盡智力。（見雜阿含六八四經。）
四無所畏：
（ㄧ）直說證得無上正等正覺，受非難而無所畏。
（二）直說諸漏已盡，受責難而無所畏。
（三）直說障道非法，受辯難而無所畏。
（四）直說一切佛法，受問難而無所畏。
四無礙智：
（ㄧ）法無礙智：通達諸法名相無礙。
（二）義無礙智：通達諸法的義理無礙。
（三）辭無礙智：說一切法，辯才無礙。
（四）樂說無礙智：反覆說一種法無疲厭，樂說無礙。
佛十八不共法：
（ㄧ）身業無失。（二）口業無失。（三）意業無失。（四）無異想。（五）無不定心。（六）無不知已捨。（七）欲無滅，眾善奉行。（八）精進無滅。（九）念無滅。（十）慧無滅。（十一）解脫無滅。（十二）解脫智見無滅。（十三）一切身業隨智慧行。（十四）一切口業隨智慧行。（十五）一切意業隨智慧行。（十六）智慧知過去世無礙。（十七）智慧知現在世無礙。（十八）智慧知未來世無礙。［見釋從信師父解釋，圓覺經，圓明出版社，頁三十四以下］
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
（一）是處非處智力。（二）業智力。（三）定智力。（四）根智力。（五）信解智力。（六）界性智力。（七）至處道智力。（八）宿住隨念智力。（九）天眼智力。（十）漏盡智力。（見雜阿含六八四經。）
四無所畏：
（ㄧ）直說證得無上正等正覺，受非難而無所畏。
（二）直說諸漏已盡，受責難而無所畏。
（三）直說障道非法，受辯難而無所畏。
（四）直說一切佛法，受問難而無所畏。
四無礙智：
（ㄧ）法無礙智：通達諸法名相無礙。
（二）義無礙智：通達諸法的義理無礙。
（三）辭無礙智：說一切法，辯才無礙。
（四）樂說無礙智：反覆說一種法無疲厭，樂說無礙。
佛十八不共法：
（ㄧ）身業無失。（二）口業無失。（三）意業無失。（四）無異想。（五）無不定心。（六）無不知已捨。（七）欲無滅，眾善奉行。（八）精進無滅。（九）念無滅。（十）慧無滅。（十一）解脫無滅。（十二）解脫智見無滅。（十三）一切身業隨智慧行。（十四）一切口業隨智慧行。（十五）一切意業隨智慧行。（十六）智慧知過去世無礙。（十七）智慧知現在世無礙。（十八）智慧知未來世無礙。［見釋從信師父解釋，圓覺經，圓明出版社，頁三十四以下］
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
釋明：一、師子吼 (一)
釋明
ㄧ、師子吼
師子吼，佛教術語，取獅子吼的震撼懾服力為喻。唯兩者意涵天壤之別。
獅子吼，獅子的吼叫，震懾羣獸，樹立權威，彰顯獅子的勇猛無畏及威勢不可抗拒，稱萬獸之王，雄霸森林草原，建立叢林法則，弱肉強食，力量即一切，強權即公理，勝者為王，敗者為寇。人類法之，稱自然法則、自然律（Laws of Nature ; Natural Laws）。誠，非文明之福！
佛教所稱師子吼，佛的說法，震懾異學邪說，摧毀心智障蔽，啟發正智，建立無上至真覺道。乃捨暴力就說服力的極致！
師子吼，謂佛在大眾中為決定之說而無所畏。涅槃經二十七曰：師子吼者，名決定說。維摩經佛國品曰：演法無畏，猶如師子吼。（見丁福保編，佛學大辭典，頁一八四三）
佛俱十八不共法、十力、四無所畏、四無礙智。師子吼係出自佛的十力與四無所畏。（見雜阿含第三四八經、六八四經、七零一經）。故而，非不共法。
佛教授弟子，見如實（事）、知如真（理），培育如實知見，長養無畏智勇，開發極致說服力，因此，舍利弗（智慧第ㄧ）發師子吼（見雜阿含第三四五經、四九八經），乃至阿難（多聞第ㄧ）亦發師子吼（見增ㄧ阿含經卷ㄧ、序品第ㄧ）。
於"事"見如實，於"理"知如真的如實知見治學基礎，學者（不論學佛與否）涵養無畏智勇，發師子吼，震懾邪說謬論，摧毀理性障蔽，引導人類走向自由與尊嚴大道，能不敬服！
佛，佛弟子，震發師子吼，開發人類智慧，建立世、出世間的無上至真解脫道！
學者，發師子吼，啟發人類理性，解除束縛，建立世間自由無礙大道！
林山田教授、李鎮源老先生暨陳師孟先生等自由人權鬥士，捨暴力就說服力（From Force to Persuasion），發師子吼，能不致最高敬意！
阿頓爵士（Lord Acton）認為：自由的成長，乃整個人類歷史的主題，代表上帝為人類所設的計劃。
上天或上蒼如是安排，人類自由鬥士如是成就，這就是自然法。阿門。
It's so written , it should be done . This is the Natural Law.A-Men
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
ㄧ、師子吼
師子吼，佛教術語，取獅子吼的震撼懾服力為喻。唯兩者意涵天壤之別。
獅子吼，獅子的吼叫，震懾羣獸，樹立權威，彰顯獅子的勇猛無畏及威勢不可抗拒，稱萬獸之王，雄霸森林草原，建立叢林法則，弱肉強食，力量即一切，強權即公理，勝者為王，敗者為寇。人類法之，稱自然法則、自然律（Laws of Nature ; Natural Laws）。誠，非文明之福！
佛教所稱師子吼，佛的說法，震懾異學邪說，摧毀心智障蔽，啟發正智，建立無上至真覺道。乃捨暴力就說服力的極致！
師子吼，謂佛在大眾中為決定之說而無所畏。涅槃經二十七曰：師子吼者，名決定說。維摩經佛國品曰：演法無畏，猶如師子吼。（見丁福保編，佛學大辭典，頁一八四三）
佛俱十八不共法、十力、四無所畏、四無礙智。師子吼係出自佛的十力與四無所畏。（見雜阿含第三四八經、六八四經、七零一經）。故而，非不共法。
佛教授弟子，見如實（事）、知如真（理），培育如實知見，長養無畏智勇，開發極致說服力，因此，舍利弗（智慧第ㄧ）發師子吼（見雜阿含第三四五經、四九八經），乃至阿難（多聞第ㄧ）亦發師子吼（見增ㄧ阿含經卷ㄧ、序品第ㄧ）。
於"事"見如實，於"理"知如真的如實知見治學基礎，學者（不論學佛與否）涵養無畏智勇，發師子吼，震懾邪說謬論，摧毀理性障蔽，引導人類走向自由與尊嚴大道，能不敬服！
佛，佛弟子，震發師子吼，開發人類智慧，建立世、出世間的無上至真解脫道！
學者，發師子吼，啟發人類理性，解除束縛，建立世間自由無礙大道！
林山田教授、李鎮源老先生暨陳師孟先生等自由人權鬥士，捨暴力就說服力（From Force to Persuasion），發師子吼，能不致最高敬意！
阿頓爵士（Lord Acton）認為：自由的成長，乃整個人類歷史的主題，代表上帝為人類所設的計劃。
上天或上蒼如是安排，人類自由鬥士如是成就，這就是自然法。阿門。
It's so written , it should be done . This is the Natural Law.A-Men
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
師子吼 (三)
教授罹患胰臟癌的消息，早有聽聞，因為本地很多人非常關心教授，有位山友，每天注意教授大紅色老爺車是否上五峰旗！教授有驚人的生命力與意志力，幾乎每天清晨會爬到五峰旗瀑布頂靜坐，即使經過化療放射線治療！
若林衡哲醫師、施並錫教授、陳延輝教授等，頻頻問起教授病情，查詢探病事宜，其實關心台灣的人從未間斷關切教授！
九月中旬，我帶著告罪與探病的心情，探望教授，進門才坐下，教授就問我，書發行的情形如何？可找日本的黃文雄助印，接著說道：「最初發現病狀，癌症指數僅５０，經過化療、放射線治療，指數競標到５萬、８萬！」教授指著左琵琶骨右端一腫塊，「平白注射了半年，每星期一次」。笑一笑，然後取出一大疊文稿，要我幫他看。我回答:校對，沒問題。教授說道：「不是校對，仔細幫我看看，儘量找出毛病，改，不用客氣！」我拿起稿件，「刑法總論」，一看到「刑法」兩個字，就頭大！我是自然法的信徒，行為準則依「善有善報，惡有惡報」。刑法是主權者跟政府的最大妥協，我向來不妥協，實在難勝重任！思量中教授溫和道：「你是學法律的，住附近，找你最方便！」，有原則就有例外，就破個例，應允。俄頃，仔細端詳，教授真已到末期？雖然理光頭，不見掉髮跡象，說實在，看不出已七十，眼前所見，的確少了往常睥睨之氣，現出一種人間少有的尊貴與祥和瑞相。
往後的四十天，我用三、二、三共八天時間，完成交代任務。教授的「刑法總論」的確是經典之作！
刑法是人民（主權者）為保護其自然權利（生命、自由與追求幸福的權利等），對於公權力的最大讓步與妥協，也就是對於俗稱＂必要之惡＂的最大容忍。教授以最嚴謹論證，超強的說服力，貫徹此宗旨。因此，看完千頁以上的大師宏論，我輕鬆告訴自己：當壞人（喻定罪）可不容易，尤其，坐牢（喻科刑）吃白飯更難！
「總算開了眼界！」，交還文稿，我如是向教授表示謝意與敬意，教授不愧是人權超智勇鬥士！
「惡法亦法」的錯謬與事務本身邪惡（Mala in se）的自明性，促使我提醒教授，在「公務員執行命令行為」乙節，加強其論述。因為，教授學問更上一層樓的德國，納粹政權的滔天罪狀，令人餘悸猶存，乃至教授一生關注的台灣，中國國民黨黨國體制罄竹難書的邪惡暴行，「公務員執行命令」乃至「依法行政」，就是他們的護身符！
「當壞人不易，坐牢更難」，用在中國國民黨諸權貴，很貼切，尤其，若伍ＸＸ、劉ＸＸ、陳ＸＸ、朱ＸＸ、朱（女）ＸＸ等，「好不容易判了刑」竟然可以逍遙法外，有如畫龍點睛，騰空飛躍！難怪，「龍子龍孫」、「龍的傳人」！？有感於此，我還是重申：我是自然法的信徒，相信「善有善報，惡有惡報」！
九月二十三日，我升級當阿公，教授提一帶麻豆文旦及一盒宜蘭餅到我家來，「我台南出生，住宜蘭」，教授真用心，「不忘其來自，也不忘其所在」，謝了。
十月二十五日晚間，教授來電再次謝謝。
我如是說：教授是法界先進、前輩（應該更正為巨擘、泰斗），我們是鄰居，尤其，我們是建國同行，所以，什麼事都是我應該做的！
而且，我更提醒教授：找到平衡點，可以超越病痛、共生。
如今，教授早已飛昇天界，超越善惡，守護台灣！
［附記］：其實，建國大道最大障礙的排除工程，林山田教授、李鎮源老先生及陳師孟先生等，早已完成。而橫在建國大道最後的障礙－－枯槁的桀羅樹，等待我們排除，收起庶人劍，捨暴力就說服力，現今言論都已完全自由，善用我們手上的諸侯劍、天子劍，剷除這棵外來毒樹，或將他移至無何有之鄉，「他，馬的」，仍有大用，十年生聚，繼承總理遺囑：「革命尚未成功，同志仍須努力」及總裁遺志：反攻大陸，復國成功！」就讓「他，馬的」去復國。
台灣人建國！天祐台灣
Alex 2007.11.10
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
若林衡哲醫師、施並錫教授、陳延輝教授等，頻頻問起教授病情，查詢探病事宜，其實關心台灣的人從未間斷關切教授！
九月中旬，我帶著告罪與探病的心情，探望教授，進門才坐下，教授就問我，書發行的情形如何？可找日本的黃文雄助印，接著說道：「最初發現病狀，癌症指數僅５０，經過化療、放射線治療，指數競標到５萬、８萬！」教授指著左琵琶骨右端一腫塊，「平白注射了半年，每星期一次」。笑一笑，然後取出一大疊文稿，要我幫他看。我回答:校對，沒問題。教授說道：「不是校對，仔細幫我看看，儘量找出毛病，改，不用客氣！」我拿起稿件，「刑法總論」，一看到「刑法」兩個字，就頭大！我是自然法的信徒，行為準則依「善有善報，惡有惡報」。刑法是主權者跟政府的最大妥協，我向來不妥協，實在難勝重任！思量中教授溫和道：「你是學法律的，住附近，找你最方便！」，有原則就有例外，就破個例，應允。俄頃，仔細端詳，教授真已到末期？雖然理光頭，不見掉髮跡象，說實在，看不出已七十，眼前所見，的確少了往常睥睨之氣，現出一種人間少有的尊貴與祥和瑞相。
往後的四十天，我用三、二、三共八天時間，完成交代任務。教授的「刑法總論」的確是經典之作！
刑法是人民（主權者）為保護其自然權利（生命、自由與追求幸福的權利等），對於公權力的最大讓步與妥協，也就是對於俗稱＂必要之惡＂的最大容忍。教授以最嚴謹論證，超強的說服力，貫徹此宗旨。因此，看完千頁以上的大師宏論，我輕鬆告訴自己：當壞人（喻定罪）可不容易，尤其，坐牢（喻科刑）吃白飯更難！
「總算開了眼界！」，交還文稿，我如是向教授表示謝意與敬意，教授不愧是人權超智勇鬥士！
「惡法亦法」的錯謬與事務本身邪惡（Mala in se）的自明性，促使我提醒教授，在「公務員執行命令行為」乙節，加強其論述。因為，教授學問更上一層樓的德國，納粹政權的滔天罪狀，令人餘悸猶存，乃至教授一生關注的台灣，中國國民黨黨國體制罄竹難書的邪惡暴行，「公務員執行命令」乃至「依法行政」，就是他們的護身符！
「當壞人不易，坐牢更難」，用在中國國民黨諸權貴，很貼切，尤其，若伍ＸＸ、劉ＸＸ、陳ＸＸ、朱ＸＸ、朱（女）ＸＸ等，「好不容易判了刑」竟然可以逍遙法外，有如畫龍點睛，騰空飛躍！難怪，「龍子龍孫」、「龍的傳人」！？有感於此，我還是重申：我是自然法的信徒，相信「善有善報，惡有惡報」！
九月二十三日，我升級當阿公，教授提一帶麻豆文旦及一盒宜蘭餅到我家來，「我台南出生，住宜蘭」，教授真用心，「不忘其來自，也不忘其所在」，謝了。
十月二十五日晚間，教授來電再次謝謝。
我如是說：教授是法界先進、前輩（應該更正為巨擘、泰斗），我們是鄰居，尤其，我們是建國同行，所以，什麼事都是我應該做的！
而且，我更提醒教授：找到平衡點，可以超越病痛、共生。
如今，教授早已飛昇天界，超越善惡，守護台灣！
［附記］：其實，建國大道最大障礙的排除工程，林山田教授、李鎮源老先生及陳師孟先生等，早已完成。而橫在建國大道最後的障礙－－枯槁的桀羅樹，等待我們排除，收起庶人劍，捨暴力就說服力，現今言論都已完全自由，善用我們手上的諸侯劍、天子劍，剷除這棵外來毒樹，或將他移至無何有之鄉，「他，馬的」，仍有大用，十年生聚，繼承總理遺囑：「革命尚未成功，同志仍須努力」及總裁遺志：反攻大陸，復國成功！」就讓「他，馬的」去復國。
台灣人建國！天祐台灣
Alex 2007.11.10
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
師子吼 (二)
２００５年，扁宋會達成中華民國是最大公約數的共識，我馬上找教授，提出如下見解：臺灣人期待民進黨有三：（一）終結中國國民黨長期一黨專政的政治壟斷，（二）終結中華民國，（三）建國。扁宋會的共識，已背離台灣人的期待！
簡單討論，達成一結論，成立論述小組，進行建國的啟蒙工作。教授擔任指導，我寫文章，另聘網路好手，做網路傳播！
教授曾擔任建國黨副主席，交給建國黨文宣與論述，我蒐集相關資料論述及書籍。並聘請一法學、哲學雙學位的網路好手。
半年後，我完成第一篇文章，常識。文旨：（一）人類平等天賦的常識，推動近代啟蒙思想，傳播自然權利觀念，遍及世界各地，自然權利形成現代文明國家的立國基礎。（二）臺灣人足跡所及，也就是常識所見，美國、加拿大、澳洲、紐西蘭等先進國家，就是依據自然權利，脫離大英帝國的殖民關係，獨立建國，鄰近的菲律賓、韓國、印尼、馬來西亞、新加坡、越南乃至印度，也是在二次大戰後，據於自然權利，脫離殖民地位而獨立建國。（三）台灣人據於自然權利，獨立建國，天經地義，其稀鬆平常，一如陽光的普照大地。（四）自然權利所建立的世界秩序，就其事、理，理事與事事的關係，吾人常識可見其無礙。
教授親自主持「常識」的發表會，本地十五、六位中高齡知識分子應邀參與，摯友溫先生夫婦炸排骨、煮牛肉麵，場地主人黃先生端出龍蝦現採炒菜數盤，共襄盛舉。大家圍著教授，文章擺一邊，反正帶回去看就是。又有高山茶的助興，整個會場，在問與答、曷各言爾志的熱烈氣氛下，延續三個小時以上，猶不知中夜已近。教授來到礁溪，可能首次碰上這種田園交響曲式的聚會，臨走時，告訴我，「你很有號召力！」，其實，眾皆慕教授盛名而來，而且，也沒有空手回啊！
一個月後，一造缺席判決、人的尊嚴兩篇文章陸續出爐，教授過目後，前兩篇以「不克氣」筆名在網路流通，三篇集合成書，書名：「天祐台灣」，翌年出版！
今年九月初第四版付梓中，教授打電話過來，啟動停頓一年半以上的互動。
２００６年，整年忙著兩版兩千本的流通，台灣跑了十幾圈，偶在跑馬古道與教授不期而遇，教授總是剛從國外回來，又擬下一個行程，或英國、或印度、寮國，且積極到花東縱谷尋找淨土。雪隧通後，宜蘭恐不是好住處，教授有這樣的憂慮！
今年初，好不容易，第三版出爐，才體會教授兩年建國廣場的無力感及冷暖人情的感慨，尤其是資產階級的傲慢與人人心中去不掉的警備總部。我不向教授吐苦水，再接再厲，自我激發，唱或哼著：You never walk alone！又繞台灣三圈！感謝北社陳逸南先生、台師大施並錫教授、台教會陳延輝教授的鼎力推薦，第三版才得以更上層樓，流通知識界。
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
簡單討論，達成一結論，成立論述小組，進行建國的啟蒙工作。教授擔任指導，我寫文章，另聘網路好手，做網路傳播！
教授曾擔任建國黨副主席，交給建國黨文宣與論述，我蒐集相關資料論述及書籍。並聘請一法學、哲學雙學位的網路好手。
半年後，我完成第一篇文章，常識。文旨：（一）人類平等天賦的常識，推動近代啟蒙思想，傳播自然權利觀念，遍及世界各地，自然權利形成現代文明國家的立國基礎。（二）臺灣人足跡所及，也就是常識所見，美國、加拿大、澳洲、紐西蘭等先進國家，就是依據自然權利，脫離大英帝國的殖民關係，獨立建國，鄰近的菲律賓、韓國、印尼、馬來西亞、新加坡、越南乃至印度，也是在二次大戰後，據於自然權利，脫離殖民地位而獨立建國。（三）台灣人據於自然權利，獨立建國，天經地義，其稀鬆平常，一如陽光的普照大地。（四）自然權利所建立的世界秩序，就其事、理，理事與事事的關係，吾人常識可見其無礙。
教授親自主持「常識」的發表會，本地十五、六位中高齡知識分子應邀參與，摯友溫先生夫婦炸排骨、煮牛肉麵，場地主人黃先生端出龍蝦現採炒菜數盤，共襄盛舉。大家圍著教授，文章擺一邊，反正帶回去看就是。又有高山茶的助興，整個會場，在問與答、曷各言爾志的熱烈氣氛下，延續三個小時以上，猶不知中夜已近。教授來到礁溪，可能首次碰上這種田園交響曲式的聚會，臨走時，告訴我，「你很有號召力！」，其實，眾皆慕教授盛名而來，而且，也沒有空手回啊！
一個月後，一造缺席判決、人的尊嚴兩篇文章陸續出爐，教授過目後，前兩篇以「不克氣」筆名在網路流通，三篇集合成書，書名：「天祐台灣」，翌年出版！
今年九月初第四版付梓中，教授打電話過來，啟動停頓一年半以上的互動。
２００６年，整年忙著兩版兩千本的流通，台灣跑了十幾圈，偶在跑馬古道與教授不期而遇，教授總是剛從國外回來，又擬下一個行程，或英國、或印度、寮國，且積極到花東縱谷尋找淨土。雪隧通後，宜蘭恐不是好住處，教授有這樣的憂慮！
今年初，好不容易，第三版出爐，才體會教授兩年建國廣場的無力感及冷暖人情的感慨，尤其是資產階級的傲慢與人人心中去不掉的警備總部。我不向教授吐苦水，再接再厲，自我激發，唱或哼著：You never walk alone！又繞台灣三圈！感謝北社陳逸南先生、台師大施並錫教授、台教會陳延輝教授的鼎力推薦，第三版才得以更上層樓，流通知識界。
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
師子吼 (一)
悼 林山田教授－一位震發師子吼的智勇忍者
敬懷 李鎮源老先生
台灣兩大守護神
並向 陳師孟先生 暨「廢除刑法一百條行動聯盟」，全體自由人權鬥士 至最高敬意！
教授，會叫的野獸！？能如此戲謔？！
林山田教授，震發師子吼，廢除刑法第一百條言論叛亂罪責及懲罰叛亂條例，爭取言論自由，百分之百言論自由！
教授，身軀壯碩，頭大額廣，頭髮鬆散如雄獅。早年電視常有其身影，而最令人印象深刻。就在上世紀九零年代，教授上街頭，站在宣傳車，大聲疾呼，狀如怒獅，聲響震天。因此媒體戲謔，教授，會叫的野獸！
其實，教授震發千年絕響的師子吼，威攝羣邪，與王者風範的學界耆宿，李鎮源老先生（不接受中華民國，稱院士，恐不敬），散發靄靄祥光，暨陳師孟先生及一百行動聯盟眾多自由人權鬥士，爭取百分之百言論自由，成功廢除刑法第一百條言論叛亂罪及懲治叛亂條例。
林山田教授與李鎮源老先生，兩位賢哲，先後返歸天界，誠 期盼 天祐台灣，兩位畢生守護台灣的賢哲 堅持本懷 繼續守護台灣，榮登台灣兩大守護神寶座。天祐台灣！
首次親眼目睹教授本人，是在礁溪白石腳一山丘小徑。教授獨自騎著腳踏車。我興奮告訴太太，音量壓低：「林山田教授！」。
隔一個月，又在同一地點，看到教授與其夫人，一前一後，騎著腳踏車！
教授住礁溪？！何時搬來？非所問！
又，隔一年，在礁溪跑馬古道我們迎面相逢！毫不遲疑，上前自我介紹，終於攀上交情！好高興！
我們有共同話題與志願，台灣建國！因此，不定期約見，湊上本地建國志士，高談闊論，人散興緻不散！
教授是自然領袖，任何角度看來，就是大人物，說服力與親和力特強，更不用說，其號召力！教授一再強調：不要以為四肢發達，就是頭腦簡單！他是柔道高手，在德國留學期間，就以柔道教練，賺取學費、生活費，並贏得友誼與尊敬。言外之意，媒體戲謔：「教授，會叫的野獸！」，乃至坊間也跟著流傳，他不能接受！
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
敬懷 李鎮源老先生
台灣兩大守護神
並向 陳師孟先生 暨「廢除刑法一百條行動聯盟」，全體自由人權鬥士 至最高敬意！
教授，會叫的野獸！？能如此戲謔？！
林山田教授，震發師子吼，廢除刑法第一百條言論叛亂罪責及懲罰叛亂條例，爭取言論自由，百分之百言論自由！
教授，身軀壯碩，頭大額廣，頭髮鬆散如雄獅。早年電視常有其身影，而最令人印象深刻。就在上世紀九零年代，教授上街頭，站在宣傳車，大聲疾呼，狀如怒獅，聲響震天。因此媒體戲謔，教授，會叫的野獸！
其實，教授震發千年絕響的師子吼，威攝羣邪，與王者風範的學界耆宿，李鎮源老先生（不接受中華民國，稱院士，恐不敬），散發靄靄祥光，暨陳師孟先生及一百行動聯盟眾多自由人權鬥士，爭取百分之百言論自由，成功廢除刑法第一百條言論叛亂罪及懲治叛亂條例。
林山田教授與李鎮源老先生，兩位賢哲，先後返歸天界，誠 期盼 天祐台灣，兩位畢生守護台灣的賢哲 堅持本懷 繼續守護台灣，榮登台灣兩大守護神寶座。天祐台灣！
首次親眼目睹教授本人，是在礁溪白石腳一山丘小徑。教授獨自騎著腳踏車。我興奮告訴太太，音量壓低：「林山田教授！」。
隔一個月，又在同一地點，看到教授與其夫人，一前一後，騎著腳踏車！
教授住礁溪？！何時搬來？非所問！
又，隔一年，在礁溪跑馬古道我們迎面相逢！毫不遲疑，上前自我介紹，終於攀上交情！好高興！
我們有共同話題與志願，台灣建國！因此，不定期約見，湊上本地建國志士，高談闊論，人散興緻不散！
教授是自然領袖，任何角度看來，就是大人物，說服力與親和力特強，更不用說，其號召力！教授一再強調：不要以為四肢發達，就是頭腦簡單！他是柔道高手，在德國留學期間，就以柔道教練，賺取學費、生活費，並贏得友誼與尊敬。言外之意，媒體戲謔：「教授，會叫的野獸！」，乃至坊間也跟著流傳，他不能接受！
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
2011年11月7日 星期一
火車勾甘蔗(續)──尊王攘夷天命乎？主權在民是王道" The popular sovereignty is the kingship "！真天命也！(五)
「天無二日」！
天上只有一個太陽。
昨天、今天、明天所見的太陽，都是同一太陽。
孔子能篤定嗎？
太陽從東邊昇起，西邊落下。明天一大早，太陽從西邊昇起，東邊落下。
我們可以確定，昨天、今天、明天都是同一個太陽。
但是，太陽從東邊昇起，西邊落下。過了夜晚，太陽又從東邊昇起，西邊落下。自古以來，就是如此！
大地底下没有虛空，太陽穿過堅實地層，又從東邊昇起！？
諸君不問，世(The World)有底、無底？世(The World)有邊、無邊？「日」(The Sun)有終、無終？
或篤定：太陽從東邊昇起，西邊落下，休息。明天，另一個太陽從東邊昇起，西邊落下，休息。
「上天」每天" everyday "送出一個太陽( 日日新" Everyday a new sun is given and rises, cf, The Great Learning, ch.2, The explanation of the renovation of the people. " )，照耀大地，澤被萬民。
孔子除感念「上天」大德於內心外，不禁說出；逝者如斯，不舍晝夜。(論語‧子罕)
孔子不應讓哥白尼(Nicolaus Copernicus, 1473-1543)、凱卜洛(Johann Kepler, 1571-1630)先後說出地球繞日。
大地是球體，在虛空中繞著太陽(日)！
Oh, my God!
為什麼所有人不覺得天旋地轉？
為什麼大地仍被四海包圍，水不是往低處流？
哥白尼、凱卜洛先後被上帝的「代言人」判定：妖言惑眾。下場比蘇格拉底慘？！哥白尼、凱卜洛所言，皆非怪、力、亂、神，是真相！
「知者不惑」！
孔子就是篤定「天無二日」！
因為太陽的功能，始終如一！
「四時行焉，百物生焉。」(論語‧陽貨)
太陽使大地顯現春、夏、秋、冬和晝夜。百物也因此生生不息。
易理，易(變)、不易(不變)，盡現。
天何言哉！求神問卜？上天不是說得清清楚楚！？
這是孔子的「理性」！
那麼，堯帝不是下令后羿射下九個太陽？天上曾經同時出現十個太陽！
「天無二日乎！" There are not two suns in the sky ! "」，上天" Heaven High "不會又造幾個太陽？
孔子曉得后羿。(見論語‧憲問)
唐堯的后羿和夏啟的后羿，都是射手，兩人具足「怪、力、亂、神」，再加上嫦娥奔月" Lady Chung Hur flew to the moon "。孔子絶對不提。
孔子基於理性，篤定自古以來，天無二日。
格勞秀斯(Hugo Grotius, 1583-1645)曾這麼說，自然法不可改變，就是上帝亦無能為之。如同上帝無能力使一加一不等於二。
孔子和格老" Old Grotius "皆同一理性。孔子「存天" keep the idea of God in mind "」「敬天" respect God "」，格老" Old Grotius "「存天」，「敬天」略嫌不足。原來格老" Old Grotius "有意將自然法俗世化" secularized "，回歸理性。格老" Old Grotius "是近代自然神論的先聲。迪卡兒(Rene Descartes)緊追其後。
原來，「理性」不分古今東西。雖不聚集一堂，但照亮人性，始終如一。
孔子說：「天無二日，民無二王。" There are not two suns in the sky, there are not two kings over the people. "」皆是建基於理性。
「上天造太陽，人民立王道。" God created the Sun , the people built the kingship. "」皆據於理性。
上天不改變「理性」，人焉能改變此「理性」！
「理性」使人不受限，自發道德原理，維護完整的「自由」。因此，人類自始就是「主權者」(Sovereign)，這就是王道的基礎。並且，在此王道基礎，尊王攘夷，才有真正意義。
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.07
天上只有一個太陽。
昨天、今天、明天所見的太陽，都是同一太陽。
孔子能篤定嗎？
太陽從東邊昇起，西邊落下。明天一大早，太陽從西邊昇起，東邊落下。
我們可以確定，昨天、今天、明天都是同一個太陽。
但是，太陽從東邊昇起，西邊落下。過了夜晚，太陽又從東邊昇起，西邊落下。自古以來，就是如此！
大地底下没有虛空，太陽穿過堅實地層，又從東邊昇起！？
諸君不問，世(The World)有底、無底？世(The World)有邊、無邊？「日」(The Sun)有終、無終？
或篤定：太陽從東邊昇起，西邊落下，休息。明天，另一個太陽從東邊昇起，西邊落下，休息。
「上天」每天" everyday "送出一個太陽( 日日新" Everyday a new sun is given and rises, cf, The Great Learning, ch.2, The explanation of the renovation of the people. " )，照耀大地，澤被萬民。
孔子除感念「上天」大德於內心外，不禁說出；逝者如斯，不舍晝夜。(論語‧子罕)
孔子不應讓哥白尼(Nicolaus Copernicus, 1473-1543)、凱卜洛(Johann Kepler, 1571-1630)先後說出地球繞日。
大地是球體，在虛空中繞著太陽(日)！
Oh, my God!
為什麼所有人不覺得天旋地轉？
為什麼大地仍被四海包圍，水不是往低處流？
哥白尼、凱卜洛先後被上帝的「代言人」判定：妖言惑眾。下場比蘇格拉底慘？！哥白尼、凱卜洛所言，皆非怪、力、亂、神，是真相！
「知者不惑」！
孔子就是篤定「天無二日」！
因為太陽的功能，始終如一！
「四時行焉，百物生焉。」(論語‧陽貨)
太陽使大地顯現春、夏、秋、冬和晝夜。百物也因此生生不息。
易理，易(變)、不易(不變)，盡現。
天何言哉！求神問卜？上天不是說得清清楚楚！？
這是孔子的「理性」！
那麼，堯帝不是下令后羿射下九個太陽？天上曾經同時出現十個太陽！
「天無二日乎！" There are not two suns in the sky ! "」，上天" Heaven High "不會又造幾個太陽？
孔子曉得后羿。(見論語‧憲問)
唐堯的后羿和夏啟的后羿，都是射手，兩人具足「怪、力、亂、神」，再加上嫦娥奔月" Lady Chung Hur flew to the moon "。孔子絶對不提。
孔子基於理性，篤定自古以來，天無二日。
格勞秀斯(Hugo Grotius, 1583-1645)曾這麼說，自然法不可改變，就是上帝亦無能為之。如同上帝無能力使一加一不等於二。
孔子和格老" Old Grotius "皆同一理性。孔子「存天" keep the idea of God in mind "」「敬天" respect God "」，格老" Old Grotius "「存天」，「敬天」略嫌不足。原來格老" Old Grotius "有意將自然法俗世化" secularized "，回歸理性。格老" Old Grotius "是近代自然神論的先聲。迪卡兒(Rene Descartes)緊追其後。
原來，「理性」不分古今東西。雖不聚集一堂，但照亮人性，始終如一。
孔子說：「天無二日，民無二王。" There are not two suns in the sky, there are not two kings over the people. "」皆是建基於理性。
「上天造太陽，人民立王道。" God created the Sun , the people built the kingship. "」皆據於理性。
上天不改變「理性」，人焉能改變此「理性」！
「理性」使人不受限，自發道德原理，維護完整的「自由」。因此，人類自始就是「主權者」(Sovereign)，這就是王道的基礎。並且，在此王道基礎，尊王攘夷，才有真正意義。
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.07
2011年11月4日 星期五
火車勾甘蔗(續)──尊王攘夷，天命乎？主權在民是王 道" The popular sovereignty is the kingship "！真天命也！(四)
孔子說：「知者不惑。 " The wise are free from perlexities. "」(論語‧子罕)又說：「四十不惑，五十知天命。" At forty, I had no doubts. At fifty, I knew the decrees of Heaven. "」(論語‧為政)
孔子是「不惑又知天命」的知者？
不知生從何來？也不知命終往何去？(未知生，焉知死" While you do not know life, how can you know about death. "。論語‧先進)怎能自認是知(智)者，既不惑又知天命？
孔子在世時，的確，某官方人士評曰：「天將以夫子為木鐸。" Heaven is going to use your master as a bell with wooden tongue. "」(論語八佾) 因此，不止是知者！
古雅典德爾芬神廟出過籤言(The Oracular of Delphi)，認定蘇格拉底(Socrates, 469-399BC)是世界上最有智慧的人。此籤言出自太陽神(Apollo)的女祭司Pythian。蘇格拉底超越孔子？
蘇格拉底承認：「我知道，我一無所知。」(I know that I know nothing.)
智慧的高低，竟然以「不知的範圍」作衡量。蘇格拉底不但不知生從何來？也不知命終將何去？就連生死之間的生命本體，亦一無所知！
難怪老子" Lao Tzu "說：「為道日損，損之又損，以至於無為。" The way is gained by daily loss. Loss upon loss until at last comes rest, "」(老子‧四十八章)老子" Lao Tzu "是大智慧家。
孔子、蘇格拉底和老子" Lao Tzu "，在「道」上，比賽誰較無「知」的負擔？！
孔子不是棄嬰，不知道父母是誰？父母是子女所由出，焉能不知？尤其，孝道是家的基礎，也是孔子的倫理道德核心價值。因此，所謂「未知生" I don't know where I come from."」，指的是生命的源頭(第一因" first cause ")。「焉知死" Therefore I don't know where I'm going. "」，指生命的最終歸宿，涉及「究極因" final cause "」與目的論。皆是康德所稱的本體界知識。
蘇格拉底連本人(我是誰？)都不知，指的是靈魂(Soul)不可知。其他若物自性(things in Themselves)、絶對理念(Absolute Idea，即上帝、造物主)，皆是蘇格拉底的不可知範圍。
蘇格拉底顯然是懷疑論者(Skepticist)，甚至不可知論者(Agnosticist)。但其辯證法(Dialectical Method)就是柏拉圖宇宙生成論的有、無、生成原型，開創希臘哲學。
孔子區分知與不知(論語‧為政)，存「天" Heaven "」敬「天" Heaven "」，以「天" Heaven "」為其道德原理的源頭。而康德區分可知與不可知領域，並以「上帝」「Absolute Being; Absolute Idea」(孔子稱天" Heaven ")為道德原理的第一因。孔子竟然出現在西方十八世紀的柯尼斯堡(Konigsburg, Germany)，令人驚異！
惟康德承繼亞里斯多德的理性主義傳統。從理性建構道德原理。上帝、自由、永恒是理性概念，也是道德的三大基理。而個人目的自主乃此道德體系的終極目的。第一因與究極因，不一定要合致。康德此目的自主道德觀擺脫亞里斯多德的目的論有機體宇宙觀，成為近代自然神論(Deism)的標竿人物。美國獨立宣言揭示的真理(Truths)，就彰顯在其自由(內涵平等)的概念。
孔子不語(不談論)怪、力、亂、神(論語‧述而)，是樸素的理性主義和自然神論者。然而，數千年來，被貼上封建主義、性別歧視甚至種族歧視的標籤，並被引用為威權統治的工具。尤其，讀書人浸淫在「學也，祿在其中矣" So with learning, emolument may be found in it. "」的功利迷霧，使儒學成為「貪生怕死」的遁詞，能不遺憾！
「誠」是儒學的生命力，自由就是此生命力的理性事實。「主權在民是王道」，豈是舶來品！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.04
孔子是「不惑又知天命」的知者？
不知生從何來？也不知命終往何去？(未知生，焉知死" While you do not know life, how can you know about death. "。論語‧先進)怎能自認是知(智)者，既不惑又知天命？
孔子在世時，的確，某官方人士評曰：「天將以夫子為木鐸。" Heaven is going to use your master as a bell with wooden tongue. "」(論語八佾) 因此，不止是知者！
古雅典德爾芬神廟出過籤言(The Oracular of Delphi)，認定蘇格拉底(Socrates, 469-399BC)是世界上最有智慧的人。此籤言出自太陽神(Apollo)的女祭司Pythian。蘇格拉底超越孔子？
蘇格拉底承認：「我知道，我一無所知。」(I know that I know nothing.)
智慧的高低，竟然以「不知的範圍」作衡量。蘇格拉底不但不知生從何來？也不知命終將何去？就連生死之間的生命本體，亦一無所知！
難怪老子" Lao Tzu "說：「為道日損，損之又損，以至於無為。" The way is gained by daily loss. Loss upon loss until at last comes rest, "」(老子‧四十八章)老子" Lao Tzu "是大智慧家。
孔子、蘇格拉底和老子" Lao Tzu "，在「道」上，比賽誰較無「知」的負擔？！
孔子不是棄嬰，不知道父母是誰？父母是子女所由出，焉能不知？尤其，孝道是家的基礎，也是孔子的倫理道德核心價值。因此，所謂「未知生" I don't know where I come from."」，指的是生命的源頭(第一因" first cause ")。「焉知死" Therefore I don't know where I'm going. "」，指生命的最終歸宿，涉及「究極因" final cause "」與目的論。皆是康德所稱的本體界知識。
蘇格拉底連本人(我是誰？)都不知，指的是靈魂(Soul)不可知。其他若物自性(things in Themselves)、絶對理念(Absolute Idea，即上帝、造物主)，皆是蘇格拉底的不可知範圍。
蘇格拉底顯然是懷疑論者(Skepticist)，甚至不可知論者(Agnosticist)。但其辯證法(Dialectical Method)就是柏拉圖宇宙生成論的有、無、生成原型，開創希臘哲學。
孔子區分知與不知(論語‧為政)，存「天" Heaven "」敬「天" Heaven "」，以「天" Heaven "」為其道德原理的源頭。而康德區分可知與不可知領域，並以「上帝」「Absolute Being; Absolute Idea」(孔子稱天" Heaven ")為道德原理的第一因。孔子竟然出現在西方十八世紀的柯尼斯堡(Konigsburg, Germany)，令人驚異！
惟康德承繼亞里斯多德的理性主義傳統。從理性建構道德原理。上帝、自由、永恒是理性概念，也是道德的三大基理。而個人目的自主乃此道德體系的終極目的。第一因與究極因，不一定要合致。康德此目的自主道德觀擺脫亞里斯多德的目的論有機體宇宙觀，成為近代自然神論(Deism)的標竿人物。美國獨立宣言揭示的真理(Truths)，就彰顯在其自由(內涵平等)的概念。
孔子不語(不談論)怪、力、亂、神(論語‧述而)，是樸素的理性主義和自然神論者。然而，數千年來，被貼上封建主義、性別歧視甚至種族歧視的標籤，並被引用為威權統治的工具。尤其，讀書人浸淫在「學也，祿在其中矣" So with learning, emolument may be found in it. "」的功利迷霧，使儒學成為「貪生怕死」的遁詞，能不遺憾！
「誠」是儒學的生命力，自由就是此生命力的理性事實。「主權在民是王道」，豈是舶來品！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.04
2011年11月1日 星期二
火車勾甘蔗(續)─尊王攘夷,天命乎?主權在民是王道"The popular sovereignty is the kingship"!真天命也!(三)
鬘童子長髮不披肩。然而，編成條條小辫，結上絲帶。心尚存有父母？
還是「被髮左衽」，「化外之民」的打扮！？稍經佛陀的[開示],竟然，
學起佛陀，剔除鬚髮─頭髮、鬍鬚全部剃掉！身體膚髮，豈能如此處置？
心中父母還存在嗎？鬘童子及成千上萬的貴族豪門(族姓)子弟，
死心踏地(天為父，地為母)追隨佛陀，走出化外之地，
進入「方外」─宇宙上下四方以外！
稱「化外之民」，就是不受周天子文明教化者，被髮左衽就是例証。
稱「方外」，就是周天子所頒王法，其到達不及的地方─無法狀態
(state of lawlessness),無髮無法，「天何言哉" The Heaven says any ?"？
所以孔子不去拜訪佛陀！？
佛陀呢？
孔子" Confucius "生於"中國"" the cultural center of the India "(古印度摩揭陀國，阿育王的祖先頻沙王所建立)
的邊地以外，處在八難中第五難所不及處(見增─阿含經第三十六卷，
八難品第四十二之一)。又，一生" All the life of Confucius "從未登上喜馬拉雅山的聖母峰。
不知天高" Confucius did not know how high the Heaven "！「天" Heaven "」有二十八天" deva "，欲界六天" deva "，色界十八天"deva "，無色界四天" deva "。
也不知地廣(天下多大" How large the land under Heaven ")？地有閻浮提(南瞻部洲)，瞿耶尼(東勝神洲)，
弗于逮(西賀牛洲)及鬱單越(北俱盧洲)等四天下，四大洲！
周天下在那一天下，那一洲？孔子能搞清楚？
也沒聽聞？佛陀才出生，雙腳落地，站立，自己走七步，
舉手說道：「天上天下，唯我為尊。」(見長阿含經卷一，初大本緣經第一分)
佛陀認為「儒子」或「孺子」，不可教也？
所以，佛陀不去看孔子！
孔子不可教也？
不用質疑？有事實為証！
孔子登門請益老子" Confucius called on Lao Tzu for preaching " "，老子" Lao Tzu "就是不告訴孔子，「"無"為天地之始，"有"為萬物之母」" Non-Being is the beginning of heaven and earth, Being is the mother of all creatures. "cf.," Nameless indeed is the source of creation, but things have a mother and she has a name. The sayings of Lao Tzu, A New Translation by R. B. Blakney, p. 2 "
(老子" Lao Tzu "第一章)，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」" The Way begot one, and one, two; then the two begot three and three, all else. ibid. R. B. Blakney, p.84."(老子" Lao Tzu "第四十二章)
老子" Lao Tzu "捨" forsake "孔子，就" choose "西方！
君不見柏拉圖(Plato)的宇宙生成論(cosmogony)─存有(Being)、非存有(
Non-Being)、生成(Becoming)，就是道道地地的「無、有生成論」的翻版─
有、無生成！
老子" Lao Tzu "知道「天下之大」，也沒有華夷、胡夏之分，老子" Lao Tzu "到西方就是化、化、化！
柏拉圖的宇宙生成論，是赫拉克利提(Heraclitus)的永遠流變(Perpetual Flow)
和帕瑪尼地(Parmenides)的不變(unchange),其辯証綜合體─正(Thesis)、
反(Anti-thesis)、合(Syn-thesis)？存有是「正」，非存有是「反」，生成是
「合」。
不見老子" Lao Tzu "？把老子" Lao Tzu "顛倒了？化 化 化
佛陀和老子" Lao Tzu "為何不見面？
「世無二佛」。釋迦牟尼佛一成佛，辟支佛就要入滅，入涅槃！(參考增一阿含經卷第三十二,力品第三十八之二)
佛陀和孔子就是不見面！因此，天子和輪王沒得比較？
天子那堪比擬輪王(輪轉聖王" The Golden Cakracarti ")！
輪王修習十善業，不邪見、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、
不惡口、不嫉妒、不悭吝。成就十善業，七寶具足(輪寶、珠寶、馬寶、象寶、玉
女寶、主兵寶、居士寶)，財寶豐饒。王(統治)四天下，並以十善業為正法，教化四天下
人民。
輪王的七寶不是繼承而來，也不是與生俱來，而是因為成就十善業功德，自
然顯現。
輪寶、馬寶、象寶的任一寶，可載乘輪王及兵將，巡行四天下，遍及四海，
朝發暮歸" They start at sunrise, come back home at sunset."。四天下的大小國王進貢財寶，輪王不但不接受，反而饋送財寶，並
囑咐諸王奉行十善業等正法。
因此輪王統治天下不以兵仗，而以正法(十善業)教化。不但無為而治，而且
，為而不有。
「普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣」，輪王是也。
佛陀特別提起，過去有一世，曾作輪王，名頂生王、除了王四天下外，還
到忉利天(欲界第二天)與忉利天帝釋提桓因共治，經百千歲，突起獨治天上天下
之念頭。頓時墮落人間，不久命盡。(參考增一阿含卷八、安般品第十七及前文
佛陀的鏡子之二)
孔子在世時,若請益佛陀，其「天子」的觀念，會不會動搖？會不會提倡
尊王攘夷？
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker 2011.11.02
還是「被髮左衽」，「化外之民」的打扮！？稍經佛陀的[開示],竟然，
學起佛陀，剔除鬚髮─頭髮、鬍鬚全部剃掉！身體膚髮，豈能如此處置？
心中父母還存在嗎？鬘童子及成千上萬的貴族豪門(族姓)子弟，
死心踏地(天為父，地為母)追隨佛陀，走出化外之地，
進入「方外」─宇宙上下四方以外！
稱「化外之民」，就是不受周天子文明教化者，被髮左衽就是例証。
稱「方外」，就是周天子所頒王法，其到達不及的地方─無法狀態
(state of lawlessness),無髮無法，「天何言哉" The Heaven says any ?"？
所以孔子不去拜訪佛陀！？
佛陀呢？
孔子" Confucius "生於"中國"" the cultural center of the India "(古印度摩揭陀國，阿育王的祖先頻沙王所建立)
的邊地以外，處在八難中第五難所不及處(見增─阿含經第三十六卷，
八難品第四十二之一)。又，一生" All the life of Confucius "從未登上喜馬拉雅山的聖母峰。
不知天高" Confucius did not know how high the Heaven "！「天" Heaven "」有二十八天" deva "，欲界六天" deva "，色界十八天"deva "，無色界四天" deva "。
也不知地廣(天下多大" How large the land under Heaven ")？地有閻浮提(南瞻部洲)，瞿耶尼(東勝神洲)，
弗于逮(西賀牛洲)及鬱單越(北俱盧洲)等四天下，四大洲！
周天下在那一天下，那一洲？孔子能搞清楚？
也沒聽聞？佛陀才出生，雙腳落地，站立，自己走七步，
舉手說道：「天上天下，唯我為尊。」(見長阿含經卷一，初大本緣經第一分)
佛陀認為「儒子」或「孺子」，不可教也？
所以，佛陀不去看孔子！
孔子不可教也？
不用質疑？有事實為証！
孔子登門請益老子" Confucius called on Lao Tzu for preaching " "，老子" Lao Tzu "就是不告訴孔子，「"無"為天地之始，"有"為萬物之母」" Non-Being is the beginning of heaven and earth, Being is the mother of all creatures. "cf.," Nameless indeed is the source of creation, but things have a mother and she has a name. The sayings of Lao Tzu, A New Translation by R. B. Blakney, p. 2 "
(老子" Lao Tzu "第一章)，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」" The Way begot one, and one, two; then the two begot three and three, all else. ibid. R. B. Blakney, p.84."(老子" Lao Tzu "第四十二章)
老子" Lao Tzu "捨" forsake "孔子，就" choose "西方！
君不見柏拉圖(Plato)的宇宙生成論(cosmogony)─存有(Being)、非存有(
Non-Being)、生成(Becoming)，就是道道地地的「無、有生成論」的翻版─
有、無生成！
老子" Lao Tzu "知道「天下之大」，也沒有華夷、胡夏之分，老子" Lao Tzu "到西方就是化、化、化！
柏拉圖的宇宙生成論，是赫拉克利提(Heraclitus)的永遠流變(Perpetual Flow)
和帕瑪尼地(Parmenides)的不變(unchange),其辯証綜合體─正(Thesis)、
反(Anti-thesis)、合(Syn-thesis)？存有是「正」，非存有是「反」，生成是
「合」。
不見老子" Lao Tzu "？把老子" Lao Tzu "顛倒了？化 化 化
佛陀和老子" Lao Tzu "為何不見面？
「世無二佛」。釋迦牟尼佛一成佛，辟支佛就要入滅，入涅槃！(參考增一阿含經卷第三十二,力品第三十八之二)
佛陀和孔子就是不見面！因此，天子和輪王沒得比較？
天子那堪比擬輪王(輪轉聖王" The Golden Cakracarti ")！
輪王修習十善業，不邪見、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、
不惡口、不嫉妒、不悭吝。成就十善業，七寶具足(輪寶、珠寶、馬寶、象寶、玉
女寶、主兵寶、居士寶)，財寶豐饒。王(統治)四天下，並以十善業為正法，教化四天下
人民。
輪王的七寶不是繼承而來，也不是與生俱來，而是因為成就十善業功德，自
然顯現。
輪寶、馬寶、象寶的任一寶，可載乘輪王及兵將，巡行四天下，遍及四海，
朝發暮歸" They start at sunrise, come back home at sunset."。四天下的大小國王進貢財寶，輪王不但不接受，反而饋送財寶，並
囑咐諸王奉行十善業等正法。
因此輪王統治天下不以兵仗，而以正法(十善業)教化。不但無為而治，而且
，為而不有。
「普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣」，輪王是也。
佛陀特別提起，過去有一世，曾作輪王，名頂生王、除了王四天下外，還
到忉利天(欲界第二天)與忉利天帝釋提桓因共治，經百千歲，突起獨治天上天下
之念頭。頓時墮落人間，不久命盡。(參考增一阿含卷八、安般品第十七及前文
佛陀的鏡子之二)
孔子在世時,若請益佛陀，其「天子」的觀念，會不會動搖？會不會提倡
尊王攘夷？
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker 2011.11.02
2011年10月29日 星期六
火車勾甘蔗(續) －尊王攘夷?天命乎" ordinances of Heaven"?主權在民是王道" The popular sovereignty is the Kingship"!真天命也!(二)
鬘童子(被髮左衽?)抱著「吾愛吾師，吾更愛真理」的道德勇氣—知識份子的學術良知，向佛陀(The Buddha，剃除鬚髮，另類被髮左衽？)提出下列的「大哉問？」！
一,世有常、無常？
二,世有底"finite"、無底"infinite"？
三,命即是身？命異身異？
四,如來終？如來不終？如來終不終？如來亦終亦非不終？
假定佛陀不能給予滿意答案，鬘童子準備，罷學？另尋明師？或乾脆自立門戶？！
佛陀亦稱如來，號稱「正遍知"Samyak-Sambuddha"」，具足十名號(包含正遍知)。如果不能給予鬘童子正確(包括滿意)答案，十名號缺一！「世間解"Lokavid"」不成立，「天人師"Sasta deva-manusyanam"」不保，「無上士"Anuttara"」另有他人，其他名號岌岌可危！？
「有其師必有其徒"There's the master, there's the disciple'"」—名師出高徒"The outstanding disciple comes from the distinguishing master.！「正遍知」的徒弟。才有本事，提出「正遍問」！
佛陀對於鬘童子的「大哉問？」，沒有給予正面答覆。這種不給答案的回應，通稱「無記"Avyakrta"」。
佛陀對於「不回應的問題」，不像孔子。
例如，孔子對於樊遲請教「稼圃」的事，回答；「吾不如老農老圃！」，又，心覺不爽，樊遲才一出門，「小人哉，樊遲也！」不覺而出口。(論語，子路)
孔子的學生，明知老師「有所不知」，且堅持「知之為知之，不知為不知」的「為師之道" the way of teacher"」，竟然請教老師「不知道的事」，就是找碴！
醫師看病，病人問問醫師打高爾夫球的技巧，尚可，問如何煮飯做菜，不只找碴！有病！
樊遲有病，孔子不正面說出。鬘童子病情嚴重！竟然質問醫師；你生過病？自己治好？將來會再生病？…..
佛陀引導鬘童子言歸正傳，說道：你是為了治病(解脫老,病,死的大病)才找我!就舉個簡單例子，有人中了毒箭，被送到醫院，中箭的人要求醫師說明；那是什麼箭，塗上什麼毒…..，不等醫師說清楚，人早已毒發身亡！
(參考中阿含經卷六十,例品箭喻經第十,另參考拙文「佛陀的鏡子之二十一」)
鬘童子的「大哉問？」涉及哲學領域形而上學本體論(Ontology)、宇宙生成論(Cosmogony)及目的論(Teleology)，康德稱為本體界(Realm of Noumena)，的確是揭開宇宙真相，開發宇宙真理的必要課題，因此，涉及本體界的問題，是大問題，能不說「大哉問？」！
康德認為本體界非人(指常人)的感官知覺範圍，屬不可知領域。任何邏輯推理，易陷入純粹理性的超驗謬誤及純粹理性的二律背反。
佛陀認為「大哉問？」的涉入，猶如中了毒箭。不及早拔出毒箭，後果不堪設想！
孔子呢？早已打了「預防針」！｢未知生，焉知死！｣(論語先進)不涉入「本體界」！
「未知生」，生從何來？沒有宿命通"Purvanivasanusmrti(jnana);the ability of recalling of all forms of previous existence of self and others"，從何說起？因此，不涉入「本體論」。
「焉知死」，死後上天堂？沒有「天眼通"Divyscaksus abhijna;Deva-eye;divine sight,unlimited vision,all things are open to it,large and small,near and distant,the destiny of all beings in future rebirth."」，從何推斷？因此，不涉入「目的論」。
也因此，孔子絕口不提「轉世"Incarnation"」，只有存「天」敬「天」！世人談「轉世」，應已俱「宿命通」和「天眼通」，知生從何來，死將何去。但若只知道自己本身的「轉世」，還真是另類的「宿命通」與「天眼通」！
「存天、敬天」，知天命，就能造就天子，號召天下之民，尊王攘夷？
孔子為何不請教佛陀？
天子是輪王嗎？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.10.30.
附記
佛陀對於鬘童子的「大哉問？」，不是沒有答案。
有關「本體論」的謬誤，稱本劫本見，有十八見。有關「目的論」的謬誤，稱末劫末見，有四十二見。［見長阿含經卷十四，第三分梵動經第二。而修行人陷入「目的論」的謬誤，可參考楞嚴經(Surangama Sutra)卷九至卷十，五陰區宇各種禪那狂解。］
命即是身？人死一了百了，「斷滅」論。命異身異，人死了，異蘊(skandha)相續，投胎轉世，有「靈魂不滅」之見，是「常」論。「斷」與「常」論，兩者皆佛陀所不認可。
阿羅漢"Arhat"乃至佛陀証道，皆自謂；………我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知自證，不受後有。
「不受後有」，在入滅""nirvana"後，不再異蘊相續，令學佛的人，包括鬘童子，外道，有「斷滅」的推論。故問；如來終？如來不終？如來終不終？如來亦終亦不終？
若欲探索，可參考雜阿含第九０五經。
Alex Pan TheWalker
2011.10.30
一,世有常、無常？
二,世有底"finite"、無底"infinite"？
三,命即是身？命異身異？
四,如來終？如來不終？如來終不終？如來亦終亦非不終？
假定佛陀不能給予滿意答案，鬘童子準備，罷學？另尋明師？或乾脆自立門戶？！
佛陀亦稱如來，號稱「正遍知"Samyak-Sambuddha"」，具足十名號(包含正遍知)。如果不能給予鬘童子正確(包括滿意)答案，十名號缺一！「世間解"Lokavid"」不成立，「天人師"Sasta deva-manusyanam"」不保，「無上士"Anuttara"」另有他人，其他名號岌岌可危！？
「有其師必有其徒"There's the master, there's the disciple'"」—名師出高徒"The outstanding disciple comes from the distinguishing master.！「正遍知」的徒弟。才有本事，提出「正遍問」！
佛陀對於鬘童子的「大哉問？」，沒有給予正面答覆。這種不給答案的回應，通稱「無記"Avyakrta"」。
佛陀對於「不回應的問題」，不像孔子。
例如，孔子對於樊遲請教「稼圃」的事，回答；「吾不如老農老圃！」，又，心覺不爽，樊遲才一出門，「小人哉，樊遲也！」不覺而出口。(論語，子路)
孔子的學生，明知老師「有所不知」，且堅持「知之為知之，不知為不知」的「為師之道" the way of teacher"」，竟然請教老師「不知道的事」，就是找碴！
醫師看病，病人問問醫師打高爾夫球的技巧，尚可，問如何煮飯做菜，不只找碴！有病！
樊遲有病，孔子不正面說出。鬘童子病情嚴重！竟然質問醫師；你生過病？自己治好？將來會再生病？…..
佛陀引導鬘童子言歸正傳，說道：你是為了治病(解脫老,病,死的大病)才找我!就舉個簡單例子，有人中了毒箭，被送到醫院，中箭的人要求醫師說明；那是什麼箭，塗上什麼毒…..，不等醫師說清楚，人早已毒發身亡！
(參考中阿含經卷六十,例品箭喻經第十,另參考拙文「佛陀的鏡子之二十一」)
鬘童子的「大哉問？」涉及哲學領域形而上學本體論(Ontology)、宇宙生成論(Cosmogony)及目的論(Teleology)，康德稱為本體界(Realm of Noumena)，的確是揭開宇宙真相，開發宇宙真理的必要課題，因此，涉及本體界的問題，是大問題，能不說「大哉問？」！
康德認為本體界非人(指常人)的感官知覺範圍，屬不可知領域。任何邏輯推理，易陷入純粹理性的超驗謬誤及純粹理性的二律背反。
佛陀認為「大哉問？」的涉入，猶如中了毒箭。不及早拔出毒箭，後果不堪設想！
孔子呢？早已打了「預防針」！｢未知生，焉知死！｣(論語先進)不涉入「本體界」！
「未知生」，生從何來？沒有宿命通"Purvanivasanusmrti(jnana);the ability of recalling of all forms of previous existence of self and others"，從何說起？因此，不涉入「本體論」。
「焉知死」，死後上天堂？沒有「天眼通"Divyscaksus abhijna;Deva-eye;divine sight,unlimited vision,all things are open to it,large and small,near and distant,the destiny of all beings in future rebirth."」，從何推斷？因此，不涉入「目的論」。
也因此，孔子絕口不提「轉世"Incarnation"」，只有存「天」敬「天」！世人談「轉世」，應已俱「宿命通」和「天眼通」，知生從何來，死將何去。但若只知道自己本身的「轉世」，還真是另類的「宿命通」與「天眼通」！
「存天、敬天」，知天命，就能造就天子，號召天下之民，尊王攘夷？
孔子為何不請教佛陀？
天子是輪王嗎？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.10.30.
附記
佛陀對於鬘童子的「大哉問？」，不是沒有答案。
有關「本體論」的謬誤，稱本劫本見，有十八見。有關「目的論」的謬誤，稱末劫末見，有四十二見。［見長阿含經卷十四，第三分梵動經第二。而修行人陷入「目的論」的謬誤，可參考楞嚴經(Surangama Sutra)卷九至卷十，五陰區宇各種禪那狂解。］
命即是身？人死一了百了，「斷滅」論。命異身異，人死了，異蘊(skandha)相續，投胎轉世，有「靈魂不滅」之見，是「常」論。「斷」與「常」論，兩者皆佛陀所不認可。
阿羅漢"Arhat"乃至佛陀証道，皆自謂；………我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知自證，不受後有。
「不受後有」，在入滅""nirvana"後，不再異蘊相續，令學佛的人，包括鬘童子，外道，有「斷滅」的推論。故問；如來終？如來不終？如來終不終？如來亦終亦不終？
若欲探索，可參考雜阿含第九０五經。
Alex Pan TheWalker
2011.10.30
2011年10月27日 星期四
火車勾甘蔗(續) －尊王攘夷?天命乎" ordinances of Heaven "?主權在民是王道!真天命也!(一)
「民無二王" The people does not create two kings "」比照" to compare "「天無二日" God do not create two suns "」的語法(文法)。
「民」和「天" God or Heaven "」都是主詞(subject)，即「人民」和「上天」（上帝、造物主）都是主詞。那麼「人民」可以同意，孟子說：天子(王)的王位(天下)，是上天給予和接受(天與之" God give it to him "，天受之" God accept him ")，也是人民給予和接受(民與之" The people gives it to him "，民受之" The people accepts him ")。更能接受孟子說：上天以人民的視聽為其視聽(天視自我民視" God or Heaven see according as my people see "，天聽自我民聽" God or Heaven hear according as my people hear ")
孟子的結論是，上天授權人民，選擇和接受王或天子。上天授予人民的權力。從選擇到接受，包括更換天子的權力。「天下」的主權在「民」，所以說：「主權在民」。
為了尊重孔子和孟子的「天鐸" The tongue of Heaven "」之言。因此，總結：「主權在民是王道，是真天命也" the true ordinances of Heaven "。」
基於天命，天子或王，其功能如同太陽。其德性也應比照太陽，無怨無悔，且，「為而不有" to do and not to own "」。
因此，天子應學習太陽，不能說出：「日頭(太陽)都照着(到)腳撐(屁股)了，還不起床！」
王子或王，更不應該讓鄉下人（老農、老圃、蔗農、勞動者），在屋外或乾脆踏進屋內，喊道：「老兄，出來曬曬太陽！」
日出而作，日入而息！" to work as sunrise, to rest as sunset "
晚上，還要到天上上班，坐在正北位子，讓七位老朋友陪坐，引導迷失的人，走上歸途，回家享天倫!(譬如北辰，居其所，而眾星共之" He who exercises government by means of his virtue, may be compared to the north polar star, which keeps its place and all the stars turn towards it. "。論語為政)
「天無二日，民無二王」，得到「主權在民是王道" The popular sovereignty is the kingship "！真天命也" The true ordinances of The Heaven or God "！」的結論。
你能質疑嗎?
那麼大家就不用客氣，提出「大哉問?」
上帝創造太陽嗎?上帝如何創造太陽?上帝為什麼只創造一個太陽?上帝什麼時候創造太陽?太陽甚麼時候會消失?上帝會不會另創造一個太陽?永遠不會消失?
上帝真有這麼大的本事?或太陽是自然生?
以上這些「大哉問" big questions "」，康德總稱它們就是純粹理性的超驗謬誤（Transcedental Paralogism of Pure Reason）。聰明的人，經常會這麼思維(Thinking)，理智清明的人，經常警覺，避免陷入。一旦陷入這種超驗的邏輯思維，自以為發現真理，「吾愛吾師，吾更愛真理」。引導同輩或師執輩，探討宇宙真相，開發宇宙真理。頓時，大家分成正反兩派，互相攻詰，認為自己才是站在真理的一邊，各依邏輯推理，提出論據，建立一套無懈可擊的理論體系。雙方爭論、論戰，無休無止，康德說，這是純粹理性的二律背反(Antinomy of Pure Reason)，只有正、反或反、正(Thesis, Anti-Thesis or Anti-Thesis, Thesis)，沒有合(Syn-Thesis)。就如同「小人國」為了如何敲開煮熟的雞蛋，雙方擺出大陣仗，準備以武力解決爭論－強權即公理?有甚麼意義?
康德不回答這些「大哉問」！而且，避之唯恐不及！
孔子呢?這些「大哉問」，是不是怪力亂神" extraordiary things, feats of strength, disorder, and spiritual beings "?
還是問問「佛陀」！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.10.27
「民」和「天" God or Heaven "」都是主詞(subject)，即「人民」和「上天」（上帝、造物主）都是主詞。那麼「人民」可以同意，孟子說：天子(王)的王位(天下)，是上天給予和接受(天與之" God give it to him "，天受之" God accept him ")，也是人民給予和接受(民與之" The people gives it to him "，民受之" The people accepts him ")。更能接受孟子說：上天以人民的視聽為其視聽(天視自我民視" God or Heaven see according as my people see "，天聽自我民聽" God or Heaven hear according as my people hear ")
孟子的結論是，上天授權人民，選擇和接受王或天子。上天授予人民的權力。從選擇到接受，包括更換天子的權力。「天下」的主權在「民」，所以說：「主權在民」。
為了尊重孔子和孟子的「天鐸" The tongue of Heaven "」之言。因此，總結：「主權在民是王道，是真天命也" the true ordinances of Heaven "。」
基於天命，天子或王，其功能如同太陽。其德性也應比照太陽，無怨無悔，且，「為而不有" to do and not to own "」。
因此，天子應學習太陽，不能說出：「日頭(太陽)都照着(到)腳撐(屁股)了，還不起床！」
王子或王，更不應該讓鄉下人（老農、老圃、蔗農、勞動者），在屋外或乾脆踏進屋內，喊道：「老兄，出來曬曬太陽！」
日出而作，日入而息！" to work as sunrise, to rest as sunset "
晚上，還要到天上上班，坐在正北位子，讓七位老朋友陪坐，引導迷失的人，走上歸途，回家享天倫!(譬如北辰，居其所，而眾星共之" He who exercises government by means of his virtue, may be compared to the north polar star, which keeps its place and all the stars turn towards it. "。論語為政)
「天無二日，民無二王」，得到「主權在民是王道" The popular sovereignty is the kingship "！真天命也" The true ordinances of The Heaven or God "！」的結論。
你能質疑嗎?
那麼大家就不用客氣，提出「大哉問?」
上帝創造太陽嗎?上帝如何創造太陽?上帝為什麼只創造一個太陽?上帝什麼時候創造太陽?太陽甚麼時候會消失?上帝會不會另創造一個太陽?永遠不會消失?
上帝真有這麼大的本事?或太陽是自然生?
以上這些「大哉問" big questions "」，康德總稱它們就是純粹理性的超驗謬誤（Transcedental Paralogism of Pure Reason）。聰明的人，經常會這麼思維(Thinking)，理智清明的人，經常警覺，避免陷入。一旦陷入這種超驗的邏輯思維，自以為發現真理，「吾愛吾師，吾更愛真理」。引導同輩或師執輩，探討宇宙真相，開發宇宙真理。頓時，大家分成正反兩派，互相攻詰，認為自己才是站在真理的一邊，各依邏輯推理，提出論據，建立一套無懈可擊的理論體系。雙方爭論、論戰，無休無止，康德說，這是純粹理性的二律背反(Antinomy of Pure Reason)，只有正、反或反、正(Thesis, Anti-Thesis or Anti-Thesis, Thesis)，沒有合(Syn-Thesis)。就如同「小人國」為了如何敲開煮熟的雞蛋，雙方擺出大陣仗，準備以武力解決爭論－強權即公理?有甚麼意義?
康德不回答這些「大哉問」！而且，避之唯恐不及！
孔子呢?這些「大哉問」，是不是怪力亂神" extraordiary things, feats of strength, disorder, and spiritual beings "?
還是問問「佛陀」！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.10.27
2011年10月24日 星期一
火車勾甘蔗(續)──薙髮結辮讀四書─尊王攘夷(四)
孔子不知道「太陽的德性" The virtue of the Sun "」，也没有「大如天的眼" eyes as big as the eyes of Heaven "」─天眼" eyes of Heaven "。因此，孔子無從發現" got no way to find "，太陽是太陽系(諸夏聖人稱之宇宙" Cosmos ")的中心。地球、金、木、水、火, 土" Earth, Mercury, Jupiter, Venus, Mars, Saturn "等九大行星，依照各自的軌道，各以平均速度，繞著太陽運行。這個宇宙是大虛空，佛陀稱是一小世界，合千個小千世界，稱一中千世界，合一千個中千世界，稱一大千世界，如此構成一個佛國，稱三千大千世界。(見長阿含巻第十八第四分世紀經第十一閻浮提洲品第一)牛頓說三千大千世界和無法數盡的三千大千世界，是完美盡善的機械體系，上帝創造這浩瀚無邊的機械體系！Oh, My God! 太偉大了。
假定孔子基於常識判斷，和想像力，孔子不會說出：「為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星共之。" He who exercises government by means of his virtue may be compared to the north polar star, which keeps its place and all the stars turn towards it. "」何必捨近求遠！又移轉目標！
太陽就是為「為政以德" government by means of one's virtue "」的典範。
「天無二日" There are not two suns in the sky "，民無二王" There are not two sovereigns over the people "」
上天給予人民，一個太陽、一位天子(王)。
上天是「主詞" subject "」，人民是「受詞" object "」。
太陽和天子是上天的恩賜，為人民享用。
假定天子和太陽，都具有同一德性，無條件奉獻─正面的價值。孟子也不用一邊歌頌商湯周武王，一邊斥責夏桀紂王為匹夫，關鍵在，夏桀與商紂，都是缺德，不配稱「天子」或「王」，一如暴君尼羅(Nero, 37-68 A.D.)被除" to be expelled from "「帝藉" The list of Roman Emperors "」，因為羅馬皇帝俱神格" possessed the quality of deity "，是太陽神之子。
而事實上，太陽是布施者，無論人民是否向其宣誓效忠，而天子或王，是受施者，要人民效忠。不效忠或違反效忠的先驗誓言，下場非常可怖。所以，天子或王，經常是恐怖的來源。這種説法，基於常識判斷，不失其妥當性。
孟子鑑於「常識判斷」，對於孔子的說法，略作修正，說道：「天子不能以天下與人。" The sovereign cannot give the throne to another "」堯、舜、禹的禪讓，是「天與之" Heaven gave it to him "，天受之" Heaven accepted him "」，和「民與之" The people gave it to him "，民受之" The people accepted him "」(孟子萬章上)
天子(堯或舜)不能、也没有權力，將「天下」讓給人，成為天子。「天子」得以將「天下讓給人，使該人成為「天子」，固然是上天給予、和接受，但仍須人民的給予和接受。
尤其，上天以人民的「視、聽」，作為其「視聽」，因此，最終決定，在人民，缺德的天子或王，只是匹夫，誅滅或放逐，悉聽人民的決定。
孟子應該向天下之民，作出鄭重宣告：
「We hold these truths to be self-evident, that All men are created equal.」宣告：所有人皆生而平等。其他不可剝奪權利，留給後聖後賢去補充，諸夏應可提早幾千年，引領全人類、全世界走向大同世界。無愧乎「中國」的稱謂！
但是，孟子還是說了：
「舜何人也" What kind of man was Shun ? "？予何人也？" What kind of man am I ? "有為者亦若是。" He who exerts himself will also become such as he was . "」
孟子引用顏淵所說" What Yen Yuan had said "的話，略表「人生而平等」的主張。(見孟子滕文公上)
台灣人薙髮結辮讀四書，不做「清官」" Chin's officers "，呷" to eat "飯攪塩，寧願「菜脯根罔咬鹹」，因為，不能「尊王攘夷」，也不能「尊夷攘王」，否則無「恥」！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.24
假定孔子基於常識判斷，和想像力，孔子不會說出：「為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星共之。" He who exercises government by means of his virtue may be compared to the north polar star, which keeps its place and all the stars turn towards it. "」何必捨近求遠！又移轉目標！
太陽就是為「為政以德" government by means of one's virtue "」的典範。
「天無二日" There are not two suns in the sky "，民無二王" There are not two sovereigns over the people "」
上天給予人民，一個太陽、一位天子(王)。
上天是「主詞" subject "」，人民是「受詞" object "」。
太陽和天子是上天的恩賜，為人民享用。
假定天子和太陽，都具有同一德性，無條件奉獻─正面的價值。孟子也不用一邊歌頌商湯周武王，一邊斥責夏桀紂王為匹夫，關鍵在，夏桀與商紂，都是缺德，不配稱「天子」或「王」，一如暴君尼羅(Nero, 37-68 A.D.)被除" to be expelled from "「帝藉" The list of Roman Emperors "」，因為羅馬皇帝俱神格" possessed the quality of deity "，是太陽神之子。
而事實上，太陽是布施者，無論人民是否向其宣誓效忠，而天子或王，是受施者，要人民效忠。不效忠或違反效忠的先驗誓言，下場非常可怖。所以，天子或王，經常是恐怖的來源。這種説法，基於常識判斷，不失其妥當性。
孟子鑑於「常識判斷」，對於孔子的說法，略作修正，說道：「天子不能以天下與人。" The sovereign cannot give the throne to another "」堯、舜、禹的禪讓，是「天與之" Heaven gave it to him "，天受之" Heaven accepted him "」，和「民與之" The people gave it to him "，民受之" The people accepted him "」(孟子萬章上)
天子(堯或舜)不能、也没有權力，將「天下」讓給人，成為天子。「天子」得以將「天下讓給人，使該人成為「天子」，固然是上天給予、和接受，但仍須人民的給予和接受。
尤其，上天以人民的「視、聽」，作為其「視聽」，因此，最終決定，在人民，缺德的天子或王，只是匹夫，誅滅或放逐，悉聽人民的決定。
孟子應該向天下之民，作出鄭重宣告：
「We hold these truths to be self-evident, that All men are created equal.」宣告：所有人皆生而平等。其他不可剝奪權利，留給後聖後賢去補充，諸夏應可提早幾千年，引領全人類、全世界走向大同世界。無愧乎「中國」的稱謂！
但是，孟子還是說了：
「舜何人也" What kind of man was Shun ? "？予何人也？" What kind of man am I ? "有為者亦若是。" He who exerts himself will also become such as he was . "」
孟子引用顏淵所說" What Yen Yuan had said "的話，略表「人生而平等」的主張。(見孟子滕文公上)
台灣人薙髮結辮讀四書，不做「清官」" Chin's officers "，呷" to eat "飯攪塩，寧願「菜脯根罔咬鹹」，因為，不能「尊王攘夷」，也不能「尊夷攘王」，否則無「恥」！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.24
火車勾甘蔗(續)──薙髮結辮讀四書─尊王攘夷(三)
「民無二王" There are not two emperors or sovereigns over the people "」的「民」，人民(People)，是多數" plural "。是集合名詞。泛指「普天之下" ( the land ) under the whole heaven "」「率土之濱" to the borders of the land "」的所有住居人民。
「普天之下" under the whole heaven "」的範圍，大於「率土之濱" to the borders of the land "」。那麼，就以「率土之濱" to the borders of the land "」為準。出海，離開海岸線，就不算在內。因此，太平洋、大西洋、印度洋和紅海、地中海的陸地、島嶼，就不在「率土之濱" to the borders of the land "」以內。故而，「率土之濱" to the borders of the land "」就是歐亞大陸(Euro-Asia Continent)。
不為難古人或孔子！
他們不知道大地是懸空球體，而且，懸空球體的大地，不但自己旋轉、更且繞著太陽週轉不停。
其實，孔子所說的「民」或「人民」，僅指「天下」的「民」或「人民」。而天下，就歷史而言，指諸夏。就孔子的認知，「天下」是諸夏、也是「周」天下，不是整個歐亞大陸。具體而言，「天下」就是「周」天子統轄下的王畿和受其封賜的「封建諸侯」領邑。因此，「天下」以外，不在周天子的教化範圍。稱夷狄胡蠻。「天下之外」的人民，稱化外之民，被髮左衽！
被髮，「被」，或作「披」解，披頭散髮。或作「編」解，編髮成結。被髮左衽、薙髮結辮，皆屬「化外之民」的裝扮。不符合「諸夏」或「天下」的禮制。
孔子認為上天給予天下之民，一個太陽，每天週行天下一回。太陽釋放「光與熱」，普及天下萬民、萬物及大地。
上天也給予天下之民，一位天子，其德性如同太陽的「光與熱」,教化天下之民。
教化就是產生文明，受教化的「天下之民」就是文明人，為何天子不教化「化外之民」，使成文明人？
天子和文明人没有文明人的「優越感」？
詩曰：「文明人當做為野蠻人的主人。」
亞里斯多德引據權威說法！
希臘非「天下以內」，希臘人乃化外之民，其說法不足採信？
文明是教化。教化是說服(to persuade)，有別於強制(to coerce)。故而，文明是捨暴力就說服力(From coercion to persuasion)。
天子受命於上天，豈能用強制力或武力。
以孔子為例，雖然，孔子強調「有教無類」，但求教者必須自行束修" bringing the bundle of dried flesh for teaching "，表達求教的欲願。(見論語述而)。因此,周天子未受化外之邦的進貢,豈有教化之理 ?
陽光雖然普照，但是太陽何曾強制任何人曬太陽？
總是有人不喜歡曬太陽！
君不聞一傳說：
古早時代，有一鄉下人，跨進一豪宅，高聲嗆道：老兄，出來曬曬太陽。
那位仁兄是大豪貴，成天只知道進補，求仙方妙丹。還是未老先衰，骨骼疏鬆！(參考漢傳野人獻曝)
太陽的功能，不止是「光與熱」的供給不虞缺乏。
太陽的德性，才令人驚奇！
君不聞：
「初日分，以恒河沙等身布施。中日分，復以恒河沙等身布施。後日分，亦以恒河以沙等身布施。如是無量百千億刼以身布施。」(見金剛經)
釋迦牟尼佛指那位「善男子」？
「太陽是也。」
佛陀還没說出太陽不分日夜六時" six sections of day and night "，皆如是布施！大地也如是布施！
孔子不是佛陀，不知道太陽的德性，只知道太陽的常識功能。
台灣人薙髮結辮讀四書，曬曬太陽，天子那堪比喻太陽？王與夷更不堪易位！
仍然，菜脯根罔咬鹹，不當「清官" Chin's officers "」，呷" to eat "飯攪塩！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.24
「普天之下" under the whole heaven "」的範圍，大於「率土之濱" to the borders of the land "」。那麼，就以「率土之濱" to the borders of the land "」為準。出海，離開海岸線，就不算在內。因此，太平洋、大西洋、印度洋和紅海、地中海的陸地、島嶼，就不在「率土之濱" to the borders of the land "」以內。故而，「率土之濱" to the borders of the land "」就是歐亞大陸(Euro-Asia Continent)。
不為難古人或孔子！
他們不知道大地是懸空球體，而且，懸空球體的大地，不但自己旋轉、更且繞著太陽週轉不停。
其實，孔子所說的「民」或「人民」，僅指「天下」的「民」或「人民」。而天下，就歷史而言，指諸夏。就孔子的認知，「天下」是諸夏、也是「周」天下，不是整個歐亞大陸。具體而言，「天下」就是「周」天子統轄下的王畿和受其封賜的「封建諸侯」領邑。因此，「天下」以外，不在周天子的教化範圍。稱夷狄胡蠻。「天下之外」的人民，稱化外之民，被髮左衽！
被髮，「被」，或作「披」解，披頭散髮。或作「編」解，編髮成結。被髮左衽、薙髮結辮，皆屬「化外之民」的裝扮。不符合「諸夏」或「天下」的禮制。
孔子認為上天給予天下之民，一個太陽，每天週行天下一回。太陽釋放「光與熱」，普及天下萬民、萬物及大地。
上天也給予天下之民，一位天子，其德性如同太陽的「光與熱」,教化天下之民。
教化就是產生文明，受教化的「天下之民」就是文明人，為何天子不教化「化外之民」，使成文明人？
天子和文明人没有文明人的「優越感」？
詩曰：「文明人當做為野蠻人的主人。」
亞里斯多德引據權威說法！
希臘非「天下以內」，希臘人乃化外之民，其說法不足採信？
文明是教化。教化是說服(to persuade)，有別於強制(to coerce)。故而，文明是捨暴力就說服力(From coercion to persuasion)。
天子受命於上天，豈能用強制力或武力。
以孔子為例，雖然，孔子強調「有教無類」，但求教者必須自行束修" bringing the bundle of dried flesh for teaching "，表達求教的欲願。(見論語述而)。因此,周天子未受化外之邦的進貢,豈有教化之理 ?
陽光雖然普照，但是太陽何曾強制任何人曬太陽？
總是有人不喜歡曬太陽！
君不聞一傳說：
古早時代，有一鄉下人，跨進一豪宅，高聲嗆道：老兄，出來曬曬太陽。
那位仁兄是大豪貴，成天只知道進補，求仙方妙丹。還是未老先衰，骨骼疏鬆！(參考漢傳野人獻曝)
太陽的功能，不止是「光與熱」的供給不虞缺乏。
太陽的德性，才令人驚奇！
君不聞：
「初日分，以恒河沙等身布施。中日分，復以恒河沙等身布施。後日分，亦以恒河以沙等身布施。如是無量百千億刼以身布施。」(見金剛經)
釋迦牟尼佛指那位「善男子」？
「太陽是也。」
佛陀還没說出太陽不分日夜六時" six sections of day and night "，皆如是布施！大地也如是布施！
孔子不是佛陀，不知道太陽的德性，只知道太陽的常識功能。
台灣人薙髮結辮讀四書，曬曬太陽，天子那堪比喻太陽？王與夷更不堪易位！
仍然，菜脯根罔咬鹹，不當「清官" Chin's officers "」，呷" to eat "飯攪塩！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.24
2011年10月21日 星期五
火車勾甘蔗(續)──薙髮結辮讀四書─尊王攘夷(二)
「山近月遠覺月小" As the mountain is near, the moon is far away, we feel the moon is small."，便道此山大於月" And say that the mountain is bigger than the moon."。
若人有眼大如天" If someone has the eyes as big as the Heaven."，還見山高月更濶。" Then he will realize that the mountain is high and the moon is more wider. "」
王陽明十五歲時，作這首詩。
「若」，假設(Suppose)。「若人有眼大如天」，就是說，假設有人俱有天眼" Eyes of Heaven "。
王陽明天生" innate ;inborn ; natural "「天眼」" eyes of Heaven "或後天修練成天眼" eyes of Heaven "？或請教過俱有天眼" eyes of Heaven "的人？答案是否定。「若人有眼大如天」的假設不成立。
因此，王陽明說「還見山高月更濶 " realized that the mountain is high but the moon is more wider : 」，不是天眼所見The sight of the eyes of Heaven "，而是常識之見。
「山高" mountain is high "月更濶" moon is more wider "」是常識判斷──物體因遠近，視覺上呈現大小。
王陽明唬人？或自欺欺人？
孔子說：「天無二日，民無二王。」" There are not two suns in the sky, nor two sovereigns over the people. "
天上只有一個太陽，人民只有一個國王(孔子、孟子都稱天子)，合乎常識。
但是孔子的意思是說，上天" Heaven "只給人民一個太陽，所以，上天"Heaven "只給人民一個天子。
太陽和天子有什麼關聯？
的確，太陽和天子没有關聯" connection "，關鍵" key "在上天" Heaven ; God "！
孔子是「上天」？或孔子知「上天」？
孔子不是「上天」，但是，
孔子自認知「天命」" decrees of Heaven "，所以知道上天的旨意──「知天」。因此，孔子不唬人，不「自欺欺人」。
孔子說「天無二日，民無二王」，用意在：要求天子(或王)，應俱有太陽的「功能」。此「功能」(Function)，對於天子而言，就是德性(Virtues)。
天子不是天生俱有德性。因此，必須同於庶民,接受「修身、齊家、治國、平天下」的「大學」" great learning "明德" development of virtues ; to illustrate illutrious virtue "教育。這就是孔子的天命" decrees of Heaven "所在──教育天子明德。
完成「大學明德教育」的天子，德性完全俱備，就如同太陽的「光與熱」，普及萬民、萬物及大地，「南面而王" to position in facing the south as the Emperor"，無為而治" to govern in pursuing the nature of things "」！
孟子不作南面而王的推理，其引用孔子的話，加上詩經「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」" Under the whole heaven, every spot is the sovereign's ground; To the border of the land, every individual is the sovereign's minister. "。目的在於強化其「民為貴」的民本政治理論──即王道" royal government "。
故而，孟子進一步闡明，「天子和天子的天下」，不止是「天與之" conferred by the Heaven"，天受之」" accepted by the Heaven "，更重要的是，「民與之" conferred by the people "，民受之" accepted by the people "」──「人民作主」！
固然，「天何言哉」" Does Heaven speak ?"，但是「天視自我民視" Heaven sees according as my people see."，天聽自我民聽" Heaven hears according as my people hear."。」天言哉矣！"Heaven does speak ! "──「還是人民作主」(以上參考孟子萬章上)
顧炎武先哲和陳永華先賢的尊王攘夷儒學，其基礎就在孔孟的「王道」。
台灣人薙髮結辮讀四書，眼見「勝者為王，敗者為寇」，尊王攘夷之道，就在滿洲人鐵蹄踐踏下，能不「呷飯攪塩」甚至「菜脯根罔咬鹹」，深耕後代，其尊王攘夷？或期待明王" Messiah "復出？
但是，「勝王敗寇」凌駕「王道」" royal government "！
「火車」取代「牛車」勾甘蔗，不是「王道」" royal government "的到來！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.21
若人有眼大如天" If someone has the eyes as big as the Heaven."，還見山高月更濶。" Then he will realize that the mountain is high and the moon is more wider. "」
王陽明十五歲時，作這首詩。
「若」，假設(Suppose)。「若人有眼大如天」，就是說，假設有人俱有天眼" Eyes of Heaven "。
王陽明天生" innate ;inborn ; natural "「天眼」" eyes of Heaven "或後天修練成天眼" eyes of Heaven "？或請教過俱有天眼" eyes of Heaven "的人？答案是否定。「若人有眼大如天」的假設不成立。
因此，王陽明說「還見山高月更濶 " realized that the mountain is high but the moon is more wider : 」，不是天眼所見The sight of the eyes of Heaven "，而是常識之見。
「山高" mountain is high "月更濶" moon is more wider "」是常識判斷──物體因遠近，視覺上呈現大小。
王陽明唬人？或自欺欺人？
孔子說：「天無二日，民無二王。」" There are not two suns in the sky, nor two sovereigns over the people. "
天上只有一個太陽，人民只有一個國王(孔子、孟子都稱天子)，合乎常識。
但是孔子的意思是說，上天" Heaven "只給人民一個太陽，所以，上天"Heaven "只給人民一個天子。
太陽和天子有什麼關聯？
的確，太陽和天子没有關聯" connection "，關鍵" key "在上天" Heaven ; God "！
孔子是「上天」？或孔子知「上天」？
孔子不是「上天」，但是，
孔子自認知「天命」" decrees of Heaven "，所以知道上天的旨意──「知天」。因此，孔子不唬人，不「自欺欺人」。
孔子說「天無二日，民無二王」，用意在：要求天子(或王)，應俱有太陽的「功能」。此「功能」(Function)，對於天子而言，就是德性(Virtues)。
天子不是天生俱有德性。因此，必須同於庶民,接受「修身、齊家、治國、平天下」的「大學」" great learning "明德" development of virtues ; to illustrate illutrious virtue "教育。這就是孔子的天命" decrees of Heaven "所在──教育天子明德。
完成「大學明德教育」的天子，德性完全俱備，就如同太陽的「光與熱」，普及萬民、萬物及大地，「南面而王" to position in facing the south as the Emperor"，無為而治" to govern in pursuing the nature of things "」！
孟子不作南面而王的推理，其引用孔子的話，加上詩經「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」" Under the whole heaven, every spot is the sovereign's ground; To the border of the land, every individual is the sovereign's minister. "。目的在於強化其「民為貴」的民本政治理論──即王道" royal government "。
故而，孟子進一步闡明，「天子和天子的天下」，不止是「天與之" conferred by the Heaven"，天受之」" accepted by the Heaven "，更重要的是，「民與之" conferred by the people "，民受之" accepted by the people "」──「人民作主」！
固然，「天何言哉」" Does Heaven speak ?"，但是「天視自我民視" Heaven sees according as my people see."，天聽自我民聽" Heaven hears according as my people hear."。」天言哉矣！"Heaven does speak ! "──「還是人民作主」(以上參考孟子萬章上)
顧炎武先哲和陳永華先賢的尊王攘夷儒學，其基礎就在孔孟的「王道」。
台灣人薙髮結辮讀四書，眼見「勝者為王，敗者為寇」，尊王攘夷之道，就在滿洲人鐵蹄踐踏下，能不「呷飯攪塩」甚至「菜脯根罔咬鹹」，深耕後代，其尊王攘夷？或期待明王" Messiah "復出？
但是，「勝王敗寇」凌駕「王道」" royal government "！
「火車」取代「牛車」勾甘蔗，不是「王道」" royal government "的到來！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.21
2011年10月19日 星期三
火車勾甘蔗(續)──薙髮結辮讀四書─尊王攘夷(一)
「没有管仲，我們就要被迫，編髮結辮，衣襟左扣！」孔子這麼說！
“束髮戴冠，衣襟右扣”和”編髮結辮，衣襟左扣”，其爭論和對錯，不就等同格列佛碰到的小人國，為了吃煮熟的雞蛋，爭執該從上方或下方敲開蛋殼，一樣没有任何意義嗎？
為什麼孔子這位大聖人，特別讚歎管仲？管仲做了什麼「大貢獻」？
「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！」" The duke Hwan assembled nine times all the princes together, and not with weapons of war and chariots, it was all through the influence of Kwan Chung."「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣！」" Kwan Chung acted as prime minister to the duke Hwan , made him leader of all the princes, and united and rectified the whole kingdom. Down to the present day, the people enjoy the gifts which he conferred. Without Kwan Chung, we should now be wearing our hair unbound, and the lappets of our coats buttoning on the left side " ( ibid, James Legge, D. D., LL. D,. The Four Books, Confucius Analects, p. 282 )(論語憲問)
原來，管仲做齊桓公的宰相，勵精內政，開發產業，兵強民富，進而，協助齊桓公，九次會合周天子" Chou emperor "的封建諸侯，效忠周王室"the royal family of Chou "，尊周天子" Chou emperor "為共主，匡正諸侯僭越稱王的行為。使得外族、外來勢力不敢侵犯周天下" Chou's kingdom "，周天下" Chou's kingdom "的君王、臣民不受外族強迫「編髮結辮，衣襟左衽」。
因此，管仲的「尊王攘夷」，不但維護周天下" Chou's kingdom "的固有文化，也鞏固周天下" Chou's kingdom "的主權和領土自主。
尊王即尊重與維護周天子" Chou emperor "的封建共主地位。攘夷即排除外族、外來勢力的武力侵犯。
陳永華先賢提倡儒學，揭示「尊王攘夷」的真諦─反清復明。
然而，鄭成功的孫子，鄭克塽(時年十四歲)降清。台灣也隨著大明國，成為滿洲人的殖民地，台灣人被迫薙髮結辮(等同被髮左衽)讀四書。如何尊王攘夷，效忠滿洲人建立的「大清帝國」？
詩曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」" Under the whole heaven, every spot is the sovereign's ground; To the borders of the land, every individual is the sovereign's minister. "(孟子萬章上)
子曰：「天無二日，民無二王。」" There are not two suns in the sky, nor two sovereigns over the people." (ibid., The works of Mencius, p.352)(孟子同上)
台灣人如何尊愛新覺羅氏為「新天子」─王？
陳永華先賢推行的尊王攘夷儒學(四書)，如何在台灣傳承？
台灣人認命，「呷" to eat "飯攪塩」甚至「菜脯根罔咬鹹」，是不是承繼陳先賢的儒學？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.19
“束髮戴冠，衣襟右扣”和”編髮結辮，衣襟左扣”，其爭論和對錯，不就等同格列佛碰到的小人國，為了吃煮熟的雞蛋，爭執該從上方或下方敲開蛋殼，一樣没有任何意義嗎？
為什麼孔子這位大聖人，特別讚歎管仲？管仲做了什麼「大貢獻」？
「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！」" The duke Hwan assembled nine times all the princes together, and not with weapons of war and chariots, it was all through the influence of Kwan Chung."「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣！」" Kwan Chung acted as prime minister to the duke Hwan , made him leader of all the princes, and united and rectified the whole kingdom. Down to the present day, the people enjoy the gifts which he conferred. Without Kwan Chung, we should now be wearing our hair unbound, and the lappets of our coats buttoning on the left side " ( ibid, James Legge, D. D., LL. D,. The Four Books, Confucius Analects, p. 282 )(論語憲問)
原來，管仲做齊桓公的宰相，勵精內政，開發產業，兵強民富，進而，協助齊桓公，九次會合周天子" Chou emperor "的封建諸侯，效忠周王室"the royal family of Chou "，尊周天子" Chou emperor "為共主，匡正諸侯僭越稱王的行為。使得外族、外來勢力不敢侵犯周天下" Chou's kingdom "，周天下" Chou's kingdom "的君王、臣民不受外族強迫「編髮結辮，衣襟左衽」。
因此，管仲的「尊王攘夷」，不但維護周天下" Chou's kingdom "的固有文化，也鞏固周天下" Chou's kingdom "的主權和領土自主。
尊王即尊重與維護周天子" Chou emperor "的封建共主地位。攘夷即排除外族、外來勢力的武力侵犯。
陳永華先賢提倡儒學，揭示「尊王攘夷」的真諦─反清復明。
然而，鄭成功的孫子，鄭克塽(時年十四歲)降清。台灣也隨著大明國，成為滿洲人的殖民地，台灣人被迫薙髮結辮(等同被髮左衽)讀四書。如何尊王攘夷，效忠滿洲人建立的「大清帝國」？
詩曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」" Under the whole heaven, every spot is the sovereign's ground; To the borders of the land, every individual is the sovereign's minister. "(孟子萬章上)
子曰：「天無二日，民無二王。」" There are not two suns in the sky, nor two sovereigns over the people." (ibid., The works of Mencius, p.352)(孟子同上)
台灣人如何尊愛新覺羅氏為「新天子」─王？
陳永華先賢推行的尊王攘夷儒學(四書)，如何在台灣傳承？
台灣人認命，「呷" to eat "飯攪塩」甚至「菜脯根罔咬鹹」，是不是承繼陳先賢的儒學？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.19
2011年10月16日 星期日
火車勾甘蔗(續)──呷" to eat "飯攪塩(六)
鄭克塽在1683年7月19日，薙髮易服降清。隨後，施琅薙髮結辮率領大軍，佔領東寧
王國。鄭成功、鄭經、鄭克塽三代，在台灣建立的東寧王國(1661~1683)，宣告滅亡。
陳永華所建立的「孔廟」" Confucius Temple "，未受任何破壞。其推廣的儒學，仍是官學。
「微管仲，吾其被髮左衽矣！」" If there is no Kwan Chung, we should now be wearing our hair unbound, and the lappets of our coats buttoning on the left side. " or " Owing to Kwan Chung, otherwise we should ..............."
「薙髮結辮」是不是「被髮左衽」？
由「官方」認定。所謂官方，就是滿洲人滅了大明國，所建立的大清帝國──「清國」。
清國就是大明國與東寧王國的殖民主，也是十七世紀至二十世紀初(1643~1912)，亞洲最大的殖民主(Colonial Power)。
「薙髮結辮」是滿洲人的傳統男性裝扮。
滿洲人是殖民主，就是統治者，也是最權威的官方。「薙髮結辮」，豈是「被髮左衽」，誰反了！
微" without "陳永華先賢，台灣人薙髮結辮矣！
那麼，陳永華先賢所推動的尊王攘夷儒學呢？
朱一貴在一七二一年、林爽文在一七八六年、戴潮春" Dei Tsau Tsin "在一八六二年，先後揭起「反清復明」旗幟，號召原漢人民起義(洪門兄弟為主要成員)，就有「義民」起而「尊王攘夷」，台灣不得脫離滿洲殖民主。不得恢復其原來的服飾、裝扮。
儒學還是在台灣繼續推廣。台灣人絶對有「王」可尊，有「夷」可攘！尤其，「祿在其中矣！」" Emolument is herein ! "
小時候經常聽到耆老，對著慶典裝扮，一番訕笑：
「長衫搭馬掛，屎桶弄弄破！」
這些耆老不是科舉中人" non-officers "，也非飽學之士。但是，「菜脯根罔咬鹹」，不離於口！
薙髮結辮──頭剃一半，剩下的頭髮，結成辮子。穿起滿洲人的馬掛，會有什麼觀感？
台灣人對於「被髮左衽」，不是没有反應！
尊王攘夷呢？
勇敢抗拒，「官民合作」炮製的「數典忘祖」！
子曰：
「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱」。
「邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也」(見論語泰伯)。
" With sincere faith he unites the love of learning, holding firm to death, he is perfecting the excellence of his course. " "Such as one will not enter a tottering state, nor dwell in a disorganized one." " When right principles of government prevails in the Kingdom, he will show himself ; when they are prostrated, he will keep concealed. " "When a country is well-governed, poverty and a mean condition are things to ashamed of. When a country is ill-governed, riches and honour are things to be ashamed of." ( ibid., James Legge, D.D.,LL.D., The Four Books,p.212 )
大明國亡、東寧國亦亡，台灣人只好「乘桴浮於海」，移民外國？或登阿里山、玉山，另闢天下？蓋「危邦不入，亂邦不居。」！「亡了國」，邦不危、邦不亂？！
(取材自Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.16
附記：
國民黨現今大力推動「儒學」，似乎國民黨覺察到「尊王攘夷」的迫切性與重要性！？
因為，中國已崛起！美國正衰退中！「王」與「夷」，已清楚可見！？
那麼「邦有道」與「邦無道」，如何辨識？
台灣人，別忘了，我們的父老，三餐「菜脯根罔咬鹹」，就是在「邦無道」(亡了國，勉強承認「有管控的邦」存在)，期待「王」的出現！
「王」是誰？
孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕 " The people are the most important element in a nation, the spirits of the land and grain are the next, the sovereign ( the prince ) is the lightest."。(孟子盡心下)
現代的人說：人民是主權者，人民才是「王」。
「憨孫啊！自己做主！」" My dear granddaughters and grandsons, to be the master of yourselves !
Alex Pan TheWalker
2011.10.16
王國。鄭成功、鄭經、鄭克塽三代，在台灣建立的東寧王國(1661~1683)，宣告滅亡。
陳永華所建立的「孔廟」" Confucius Temple "，未受任何破壞。其推廣的儒學，仍是官學。
「微管仲，吾其被髮左衽矣！」" If there is no Kwan Chung, we should now be wearing our hair unbound, and the lappets of our coats buttoning on the left side. " or " Owing to Kwan Chung, otherwise we should ..............."
「薙髮結辮」是不是「被髮左衽」？
由「官方」認定。所謂官方，就是滿洲人滅了大明國，所建立的大清帝國──「清國」。
清國就是大明國與東寧王國的殖民主，也是十七世紀至二十世紀初(1643~1912)，亞洲最大的殖民主(Colonial Power)。
「薙髮結辮」是滿洲人的傳統男性裝扮。
滿洲人是殖民主，就是統治者，也是最權威的官方。「薙髮結辮」，豈是「被髮左衽」，誰反了！
微" without "陳永華先賢，台灣人薙髮結辮矣！
那麼，陳永華先賢所推動的尊王攘夷儒學呢？
朱一貴在一七二一年、林爽文在一七八六年、戴潮春" Dei Tsau Tsin "在一八六二年，先後揭起「反清復明」旗幟，號召原漢人民起義(洪門兄弟為主要成員)，就有「義民」起而「尊王攘夷」，台灣不得脫離滿洲殖民主。不得恢復其原來的服飾、裝扮。
儒學還是在台灣繼續推廣。台灣人絶對有「王」可尊，有「夷」可攘！尤其，「祿在其中矣！」" Emolument is herein ! "
小時候經常聽到耆老，對著慶典裝扮，一番訕笑：
「長衫搭馬掛，屎桶弄弄破！」
這些耆老不是科舉中人" non-officers "，也非飽學之士。但是，「菜脯根罔咬鹹」，不離於口！
薙髮結辮──頭剃一半，剩下的頭髮，結成辮子。穿起滿洲人的馬掛，會有什麼觀感？
台灣人對於「被髮左衽」，不是没有反應！
尊王攘夷呢？
勇敢抗拒，「官民合作」炮製的「數典忘祖」！
子曰：
「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱」。
「邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也」(見論語泰伯)。
" With sincere faith he unites the love of learning, holding firm to death, he is perfecting the excellence of his course. " "Such as one will not enter a tottering state, nor dwell in a disorganized one." " When right principles of government prevails in the Kingdom, he will show himself ; when they are prostrated, he will keep concealed. " "When a country is well-governed, poverty and a mean condition are things to ashamed of. When a country is ill-governed, riches and honour are things to be ashamed of." ( ibid., James Legge, D.D.,LL.D., The Four Books,p.212 )
大明國亡、東寧國亦亡，台灣人只好「乘桴浮於海」，移民外國？或登阿里山、玉山，另闢天下？蓋「危邦不入，亂邦不居。」！「亡了國」，邦不危、邦不亂？！
(取材自Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.16
附記：
國民黨現今大力推動「儒學」，似乎國民黨覺察到「尊王攘夷」的迫切性與重要性！？
因為，中國已崛起！美國正衰退中！「王」與「夷」，已清楚可見！？
那麼「邦有道」與「邦無道」，如何辨識？
台灣人，別忘了，我們的父老，三餐「菜脯根罔咬鹹」，就是在「邦無道」(亡了國，勉強承認「有管控的邦」存在)，期待「王」的出現！
「王」是誰？
孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕 " The people are the most important element in a nation, the spirits of the land and grain are the next, the sovereign ( the prince ) is the lightest."。(孟子盡心下)
現代的人說：人民是主權者，人民才是「王」。
「憨孫啊！自己做主！」" My dear granddaughters and grandsons, to be the master of yourselves !
Alex Pan TheWalker
2011.10.16
2011年10月14日 星期五
火車勾甘蔗(續)──呷 " to eat "飯攪塩(五)
「種甘蔗呼會社磅」，會比「種稻米呼大地主磅」，更「憨」？
没有人作過「評估」或作過「批判」" criticism "！
但是，「第一憨，種甘蔗呼會社磅」，竟然成為歷久不衰的台灣社會評價！？
為什麼？
「農夫」公然諷刺「蔗農」"sugarcane farmers "，為日本的「台灣糖業株式會社」效勞" do great services"！為日本的「殖民事業」" colonial enterprises "效力" do great services "！
農夫(包括老農老圃)挑戰、唾棄殖民主義？！
種甘蔗的「蔗農」，種稻米的「老農」，乃至種菜的「老圃」，都没有土地所有權，都是「佃農」，世代傳遞。
「農夫」嘲諷「蔗農」，互相露(洩)氣求進步，共同唾棄殖民主義，解脫「被殖民」生涯？
的確，蔗農、農夫(包老農、老圃)都是殖民主義的「直接受害人」──被壓榨、被剝削者！都該一致反抗殖民主義！
如何反抗？
「菜脯根罔(姑且；姑不二終" The good ladies never get married twice in their full lives, pursuing certain Confucius doctrines, i.e., three follows and four virtues. "；三聲無奈" yell three times in vain ")咬(咀嚼)鹹！」
他們和我們那一代的父母、祖父母攀不上「做官清廉，呷飯攪塩」的清流士大夫，但咬緊牙關，為下一代、下下一代的出脫" outstanding; distinguishing "──台灣人的出頭天，「憨憨仔作」。期盼「天降大任的人」" Messiah "出世！？
反抗？這叫做「反抗」？豈有任何效果！
內心的深沈吶喊！
讓後代子孫午夜醒來，突然覺悟？！良知回返？！
日本殖民政府允許農民、庶民，嘲諷為其殖民事業效勞的蔗農？甚至，日本殖民政府更容許廣大庶民，嘲諷專賣局的榮譽產品--香菸，成為「第二憨，呷(to smoke)菸噴風！」的淵藪" source "？
日本帝國真開明！？
哦，「國王的大耳朵！」在日本民間流傳，又輸入台灣。日本人懂得「被壓迫的人民」，要有「出氣筒」？！
這種推斷合理，不合情！
為什麼？
台灣糖業株式會社，是股份有限公司的組織。其股東或董事，不乏台灣士紳、社會顯達出任。
出任「台糖」股東、董事的台灣士紳、社會顯達，本身又是大地主。蔗農多，種稻米的佃農，不就相形減少！
所以，「種稻米呼大地主磅」的佃農，那敢或那堪和「種甘蔗呼會社磅」的蔗農，爭「第一憨」？
「台灣的大地主」的權勢，高於外來政權的殖民主？
不，他們只是殖民主的攏絡對象！
他們和殖民主有共同的信仰──
We hold these truths to be self-evident, that All men are “not” created equal, that they are endowed by their Creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness. (除了”Not”以外，其他摘自美國”獨立宣言”)
所以，這些大地主，擠身士紳、社會顯達，追求「自己和家族」的幸福，永不落人後！
當然，「學也，祿" emolument "在其中矣！」不生疑惑！「不學也，祿" emolument "亦在其中矣！」亦不疑惑！因為，祖上有德，小子無能又如何？蓋此「祿」" emolument "，乃「天祿」" blessing from Heaven "也！
佃農(蔗農、老農、老圃)深深體驗：「耕也，餒在其中矣！」亦是「孔子公」"grand Confucius"長「孔子公」"grand Confucius "短！為什麼？「子曰信可徵也？」" Confucius's sayings are true ?"抑，「菜脯根罔咬鹹」！？
陳永華先賢推行的儒學，不絶於台灣？！
「尊王攘夷」" Royal to the King, protecting the kingdom from foreign invasion "呢？「邦有道" good government prevails in a state "、邦無道" bad government prevails in a state "」，如何抉擇？其富" wealthy "且貴" noble"！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.14
没有人作過「評估」或作過「批判」" criticism "！
但是，「第一憨，種甘蔗呼會社磅」，竟然成為歷久不衰的台灣社會評價！？
為什麼？
「農夫」公然諷刺「蔗農」"sugarcane farmers "，為日本的「台灣糖業株式會社」效勞" do great services"！為日本的「殖民事業」" colonial enterprises "效力" do great services "！
農夫(包括老農老圃)挑戰、唾棄殖民主義？！
種甘蔗的「蔗農」，種稻米的「老農」，乃至種菜的「老圃」，都没有土地所有權，都是「佃農」，世代傳遞。
「農夫」嘲諷「蔗農」，互相露(洩)氣求進步，共同唾棄殖民主義，解脫「被殖民」生涯？
的確，蔗農、農夫(包老農、老圃)都是殖民主義的「直接受害人」──被壓榨、被剝削者！都該一致反抗殖民主義！
如何反抗？
「菜脯根罔(姑且；姑不二終" The good ladies never get married twice in their full lives, pursuing certain Confucius doctrines, i.e., three follows and four virtues. "；三聲無奈" yell three times in vain ")咬(咀嚼)鹹！」
他們和我們那一代的父母、祖父母攀不上「做官清廉，呷飯攪塩」的清流士大夫，但咬緊牙關，為下一代、下下一代的出脫" outstanding; distinguishing "──台灣人的出頭天，「憨憨仔作」。期盼「天降大任的人」" Messiah "出世！？
反抗？這叫做「反抗」？豈有任何效果！
內心的深沈吶喊！
讓後代子孫午夜醒來，突然覺悟？！良知回返？！
日本殖民政府允許農民、庶民，嘲諷為其殖民事業效勞的蔗農？甚至，日本殖民政府更容許廣大庶民，嘲諷專賣局的榮譽產品--香菸，成為「第二憨，呷(to smoke)菸噴風！」的淵藪" source "？
日本帝國真開明！？
哦，「國王的大耳朵！」在日本民間流傳，又輸入台灣。日本人懂得「被壓迫的人民」，要有「出氣筒」？！
這種推斷合理，不合情！
為什麼？
台灣糖業株式會社，是股份有限公司的組織。其股東或董事，不乏台灣士紳、社會顯達出任。
出任「台糖」股東、董事的台灣士紳、社會顯達，本身又是大地主。蔗農多，種稻米的佃農，不就相形減少！
所以，「種稻米呼大地主磅」的佃農，那敢或那堪和「種甘蔗呼會社磅」的蔗農，爭「第一憨」？
「台灣的大地主」的權勢，高於外來政權的殖民主？
不，他們只是殖民主的攏絡對象！
他們和殖民主有共同的信仰──
We hold these truths to be self-evident, that All men are “not” created equal, that they are endowed by their Creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness. (除了”Not”以外，其他摘自美國”獨立宣言”)
所以，這些大地主，擠身士紳、社會顯達，追求「自己和家族」的幸福，永不落人後！
當然，「學也，祿" emolument "在其中矣！」不生疑惑！「不學也，祿" emolument "亦在其中矣！」亦不疑惑！因為，祖上有德，小子無能又如何？蓋此「祿」" emolument "，乃「天祿」" blessing from Heaven "也！
佃農(蔗農、老農、老圃)深深體驗：「耕也，餒在其中矣！」亦是「孔子公」"grand Confucius"長「孔子公」"grand Confucius "短！為什麼？「子曰信可徵也？」" Confucius's sayings are true ?"抑，「菜脯根罔咬鹹」！？
陳永華先賢推行的儒學，不絶於台灣？！
「尊王攘夷」" Royal to the King, protecting the kingdom from foreign invasion "呢？「邦有道" good government prevails in a state "、邦無道" bad government prevails in a state "」，如何抉擇？其富" wealthy "且貴" noble"！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.14
2011年10月12日 星期三
火車勾甘蔗(續)──呷" to eat"飯攪塩(四)
「呷"to eat "飯攪塩」，比較我們小時候的「白米飯攪拌豬油、醬油」或「白米飯拌醬油」，有什麼不同？
缺少「油」！
「呷"to eat "飯攪塩」，比較「阿兵哥」的「米(已炒熟)、塩泡水」，或我的「稀飯、豆腐沾塩」，有什麼不同？
缺少「水」！
我們小時候，吃完「那碗攪拌豬油、醬油或拌醬油的白米飯」後，除了大呼過癮外，接著，猛喝湯或灌水" to drink soup or water quickly "！
没有水，受不了！
我喝了兩碗稀飯和豆腐沾塩，三十分鐘後，腹痛如絞，差點昏過去！
没有「油」，也受不了！
「呷"to eat "飯攪塩」，就只有「做官清廉的人」受得了！？没有「油」和「水」？！
別忘了，我們那一代「父母」的日常三餐, 只要一點鹹！
「阿兵哥」隨身一包米、一包塩，隨時隨地泡水填肚子。没有水，塞幾口米、舔點塩。仍然行軍「他們的大江南北」，拚命沙場！
他們三人一小組，一根扁擔，一只竹簍。一個人睡在竹簍裡，兩個人挑起竹簍奔走。八小時，換另外一個人睡在竹簍，二十四小時不停行軍" 24 hours march without rest "。脫掉軍服，變裝「挑夫」，發動「奇襲」！──「攻人不備，戰無不克」！
阿兵哥跨海來台，為了喝國民黨的奶水？
不，他們就是「保衛大台灣」！
那些喝多了國民黨奶水的革命軍人？
往來海峽兩岸，球敍？餐聚？
歌頌偉大的領袖或領導？
歌頌偉大的中國？中華民國(The Republic of China)？中華人民共和國( The People Republic of China )？還不是「中國」"That's China"！
別忘了，國民黨的奶水，來自台灣人的「血」與「汗」！就不多說！
但是，阿兵哥──老兵(Old Soldiers)，精神不滅！故說：「老兵不死，只是凋零！」(Old Soldiers never die, they just fade away!)
阿兵哥的「米、塩泡水」和台灣父老的「呷" to eat "飯攪塩」，是守護台灣的永遠不滅力量！
我們的父執輩，無論是塩工、蔗農，老農、庶民，和台糖、台電、台鐵、專賣局的員工，守著「呷"to eat "飯攪塩」的最後防線，保護台灣的珍貴價值，不讓任何外來政權越過這道防線。
我們的父老，代代守護的珍貴價值，是什麼？家、家園、家的姓氏！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.12
缺少「油」！
「呷"to eat "飯攪塩」，比較「阿兵哥」的「米(已炒熟)、塩泡水」，或我的「稀飯、豆腐沾塩」，有什麼不同？
缺少「水」！
我們小時候，吃完「那碗攪拌豬油、醬油或拌醬油的白米飯」後，除了大呼過癮外，接著，猛喝湯或灌水" to drink soup or water quickly "！
没有水，受不了！
我喝了兩碗稀飯和豆腐沾塩，三十分鐘後，腹痛如絞，差點昏過去！
没有「油」，也受不了！
「呷"to eat "飯攪塩」，就只有「做官清廉的人」受得了！？没有「油」和「水」？！
別忘了，我們那一代「父母」的日常三餐, 只要一點鹹！
「阿兵哥」隨身一包米、一包塩，隨時隨地泡水填肚子。没有水，塞幾口米、舔點塩。仍然行軍「他們的大江南北」，拚命沙場！
他們三人一小組，一根扁擔，一只竹簍。一個人睡在竹簍裡，兩個人挑起竹簍奔走。八小時，換另外一個人睡在竹簍，二十四小時不停行軍" 24 hours march without rest "。脫掉軍服，變裝「挑夫」，發動「奇襲」！──「攻人不備，戰無不克」！
阿兵哥跨海來台，為了喝國民黨的奶水？
不，他們就是「保衛大台灣」！
那些喝多了國民黨奶水的革命軍人？
往來海峽兩岸，球敍？餐聚？
歌頌偉大的領袖或領導？
歌頌偉大的中國？中華民國(The Republic of China)？中華人民共和國( The People Republic of China )？還不是「中國」"That's China"！
別忘了，國民黨的奶水，來自台灣人的「血」與「汗」！就不多說！
但是，阿兵哥──老兵(Old Soldiers)，精神不滅！故說：「老兵不死，只是凋零！」(Old Soldiers never die, they just fade away!)
阿兵哥的「米、塩泡水」和台灣父老的「呷" to eat "飯攪塩」，是守護台灣的永遠不滅力量！
我們的父執輩，無論是塩工、蔗農，老農、庶民，和台糖、台電、台鐵、專賣局的員工，守著「呷"to eat "飯攪塩」的最後防線，保護台灣的珍貴價值，不讓任何外來政權越過這道防線。
我們的父老，代代守護的珍貴價值，是什麼？家、家園、家的姓氏！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.12
2011年10月10日 星期一
臥薪嘗膽" slept on the hard wood, tasted the bitterness of the bladder"
越王勾踐 , 樹枝乾草鋪地作為臥床。 臥床上方懸掛一只膽囊, 熊膽? 豹子膽?或豬膽? 無人過問" No body ever questioned"。
勾踐就寢前、 起床後 , 不忘" never forget "嘗嘗膽囊的苦味。 粗茶淡飯、衣著樸素。 親自下田" labored his body in the field "耕作， 其夫人勤於織布。 如是捨棄帝王生活， 作民典範，激發越國軍民， 奮發圖強。
數年後 ,勾踐興兵伐"to lead a military attack on "「吳」" state of Wu ", 一舉消滅吳國, 洗刷前恥-- 敗戰、求和" begging peace "， 與三年做為吳王夫差的奴僕。
因此, 勾踐的 「臥薪嘗膽」，傳為歷史上「奮發圖強」、 「雪恥復仇」的成功案例。
但是，勾踐的「雪恥復仇」 ，不同於周武王的「弔民伐罪」" to condole the victims of the tyranny, and to punish the crimes of the tyrant." ，也不同於管仲的「尊王攘夷」" royal to the King, and protecting the kingdom from foreign invasion. " 「一匡天下」" to rectify the whole kingdom "。故非孔老夫子 褒獎的對象， 亦非孫中山所繼承的「道統」 --堯舜文武周公孔子的為政之道, 其實踐與詮釋。
蔣介石為何效法勾踐的臥薪嘗膽?
因為，勾踐是帝王?
勾踐是周天子治下的封建邑主，並非帝王，稱「王」, 已有僭越之嫌! 尤其，勾踐從未喪國或失去政權。
（取材自Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2011,10, 10
勾踐就寢前、 起床後 , 不忘" never forget "嘗嘗膽囊的苦味。 粗茶淡飯、衣著樸素。 親自下田" labored his body in the field "耕作， 其夫人勤於織布。 如是捨棄帝王生活， 作民典範，激發越國軍民， 奮發圖強。
數年後 ,勾踐興兵伐"to lead a military attack on "「吳」" state of Wu ", 一舉消滅吳國, 洗刷前恥-- 敗戰、求和" begging peace "， 與三年做為吳王夫差的奴僕。
因此, 勾踐的 「臥薪嘗膽」，傳為歷史上「奮發圖強」、 「雪恥復仇」的成功案例。
但是，勾踐的「雪恥復仇」 ，不同於周武王的「弔民伐罪」" to condole the victims of the tyranny, and to punish the crimes of the tyrant." ，也不同於管仲的「尊王攘夷」" royal to the King, and protecting the kingdom from foreign invasion. " 「一匡天下」" to rectify the whole kingdom "。故非孔老夫子 褒獎的對象， 亦非孫中山所繼承的「道統」 --堯舜文武周公孔子的為政之道, 其實踐與詮釋。
蔣介石為何效法勾踐的臥薪嘗膽?
因為，勾踐是帝王?
勾踐是周天子治下的封建邑主，並非帝王，稱「王」, 已有僭越之嫌! 尤其，勾踐從未喪國或失去政權。
（取材自Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2011,10, 10
火車勾甘蔗 (續) － 呷"to eat "飯攪鹽 (三)
就我所知與能力所及" Within the scope of my knowledge and ability "，很抱歉，我說不出， 誰先說出 :「做官清廉，呷"to eat "飯攪鹽。」
這句話流傳數百年，到現在，大家仍然這麼說 ! 為什麼?
因為， 這句話是一已知原因的結果。 這一已知原因就是台灣人對於 「外來政權統治」的負面評價。
統治代表「官」或「政府」, 「官」或「政府」直接涉及「 管」"administer ; control "。 而「管」"administration" 的第一線就是警察， 最後防線就是法官 ( 推事及檢察官)。
因此， 庶民或老百姓對於警察和法官的印象， 就是對於「官或政府」的印象。 庶民、 老百姓如何評價警察、 法官，就是如何評價「官或政府」。
「做官清廉， 呷"to eat "飯攪鹽」 ，就是評鑑警察和法官的清廉度。 警察和法官也是 「學也，祿在其中矣! 」" So with learning, emolument is herein. " 的奉行者，他們都經過考試。
「呷"to eat "飯攪鹽」涉及隱私， 沒有人有權過問。 因此，整句話的意思，指的是: 做官清廉，沒有 「油水」。當然，只好「呷"to eat "飯攪鹽」。 至於，「 清官」是否真的「呷"to eat "飯攪鹽」，天曉得。
「油水」代表額外收入，如紅包、 賄賂，有合情不合法，有合情亦非不合法， 但皆不合理 。並非孔聖人所稱的「 祿」" emolument "。
庶民偶而說說 「做官清廉，呷"to eat "飯攪鹽」，紓解對於外來政權統治的無奈， 也暗諷讀書人: 「讀冊， 讀在腳蹠邊! 」 也是台灣子弟， 遵行儒學的一劑防腐劑。
但是「呷"to eat "飯攪鹽」道不盡 ，台灣人數百年來的苦楚 –亡國的無盡苦楚!
小孩子偶而端出一碗攪拌豬油、 醬油或拌醬油的白米飯， 就興高采烈，大呼過癮 。為什麼? 因為幾乎天天清水" clean water "煮 (滾)甘薯籤， 快受不了!
父母呢?只能看孩子的興高采烈!? 吃什麼?吞下的不只苦水!
「呷"to eat "飯攪鹽」並非無其來自!
其奉行者， 應是陳永華先賢!
陳永華是鄭成功的參軍 、鄭經的總制。
他規劃 「反清復明」 大計 ─ 十年生成、 十年教養、 十年生聚。
陳永華推行「尊王攘夷」的儒學。 引進前述的曬鹽法， 並在嘉南平原，推廣稻米、甘蔗等的種植， 屯兵於農 ，奮發圖強。
他不「僭越」， 故而 ，不「臥薪嘗膽」， 惟身體力行素樸的「臥薪嘗膽」─ 呷"to eat "飯攪鹽。
陳永華過世(1680年),1683年 ， 滿州人滅了東寧王國 。台灣從此成為清國的殖民地， 而且，至今，仍未能脫離殖民地的身分。
東寧王國雖然滅亡， 如同大明國的滅亡。 但鄭成功創立的洪門 (天地會) ， 因為陳永華先賢的推廣 ，「反清復明」的神聖使命 ; 反而擴及漢地。孫中山的革命， 洪門弟兄前仆後繼 ，終於推翻滿清政府， 而第一本「主權在民」的憲法， 終於在亞洲誕生 。儒家思想從「人本」主義進而「民本」主義!
阿兵哥" older soldier brothers "隨身米、 鹽，跨海來台 !
米、 鹽不就是飯攪鹽 ?
令人想起陳永華先賢
（取材自Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2011,10, 10
這句話流傳數百年，到現在，大家仍然這麼說 ! 為什麼?
因為， 這句話是一已知原因的結果。 這一已知原因就是台灣人對於 「外來政權統治」的負面評價。
統治代表「官」或「政府」, 「官」或「政府」直接涉及「 管」"administer ; control "。 而「管」"administration" 的第一線就是警察， 最後防線就是法官 ( 推事及檢察官)。
因此， 庶民或老百姓對於警察和法官的印象， 就是對於「官或政府」的印象。 庶民、 老百姓如何評價警察、 法官，就是如何評價「官或政府」。
「做官清廉， 呷"to eat "飯攪鹽」 ，就是評鑑警察和法官的清廉度。 警察和法官也是 「學也，祿在其中矣! 」" So with learning, emolument is herein. " 的奉行者，他們都經過考試。
「呷"to eat "飯攪鹽」涉及隱私， 沒有人有權過問。 因此，整句話的意思，指的是: 做官清廉，沒有 「油水」。當然，只好「呷"to eat "飯攪鹽」。 至於，「 清官」是否真的「呷"to eat "飯攪鹽」，天曉得。
「油水」代表額外收入，如紅包、 賄賂，有合情不合法，有合情亦非不合法， 但皆不合理 。並非孔聖人所稱的「 祿」" emolument "。
庶民偶而說說 「做官清廉，呷"to eat "飯攪鹽」，紓解對於外來政權統治的無奈， 也暗諷讀書人: 「讀冊， 讀在腳蹠邊! 」 也是台灣子弟， 遵行儒學的一劑防腐劑。
但是「呷"to eat "飯攪鹽」道不盡 ，台灣人數百年來的苦楚 –亡國的無盡苦楚!
小孩子偶而端出一碗攪拌豬油、 醬油或拌醬油的白米飯， 就興高采烈，大呼過癮 。為什麼? 因為幾乎天天清水" clean water "煮 (滾)甘薯籤， 快受不了!
父母呢?只能看孩子的興高采烈!? 吃什麼?吞下的不只苦水!
「呷"to eat "飯攪鹽」並非無其來自!
其奉行者， 應是陳永華先賢!
陳永華是鄭成功的參軍 、鄭經的總制。
他規劃 「反清復明」 大計 ─ 十年生成、 十年教養、 十年生聚。
陳永華推行「尊王攘夷」的儒學。 引進前述的曬鹽法， 並在嘉南平原，推廣稻米、甘蔗等的種植， 屯兵於農 ，奮發圖強。
他不「僭越」， 故而 ，不「臥薪嘗膽」， 惟身體力行素樸的「臥薪嘗膽」─ 呷"to eat "飯攪鹽。
陳永華過世(1680年),1683年 ， 滿州人滅了東寧王國 。台灣從此成為清國的殖民地， 而且，至今，仍未能脫離殖民地的身分。
東寧王國雖然滅亡， 如同大明國的滅亡。 但鄭成功創立的洪門 (天地會) ， 因為陳永華先賢的推廣 ，「反清復明」的神聖使命 ; 反而擴及漢地。孫中山的革命， 洪門弟兄前仆後繼 ，終於推翻滿清政府， 而第一本「主權在民」的憲法， 終於在亞洲誕生 。儒家思想從「人本」主義進而「民本」主義!
阿兵哥" older soldier brothers "隨身米、 鹽，跨海來台 !
米、 鹽不就是飯攪鹽 ?
令人想起陳永華先賢
（取材自Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2011,10, 10
2011年10月5日 星期三
火車勾甘蔗(續)──呷"to eat "飯攪塩(二)
一九五0年代，不只農家，一般庶民，家家戶戶養豬。為了提供學校「反共」基礎教育(殺豬拔毛)的教材？不，為了支付子女的學費。
每看到母親ㄕㄚˇ(煮)豬菜" boil the foods for feeding pigs "，我會挑出"select"幾條甘藷，沾點塩，哦！不錯吃！讚(very good)！
農曆初一、十五" Lunar month's first day and 15th day "拜拜" worship God"，有白米飯。添滿一大碗，攪拌豬油、醬油，一口接一口，Oh! My God! 完全的滿足感！說不出多享受！
「甘藷加塩」或「白米飯攪拌豬油、醬油」，可以比照" compare"「呷"to eat "飯攪塩」嗎？
没有評論？no comment？
大三那年，有一次，為趕上第一堂課，匆忙喝了兩碗稀飯，另加一塊豆腐沾塩，就上課去了。不到半小時，腹痛如絞，幾近昏厥。兩位同學抬我到醫務室，十分鐘後，恢復正常。
稀飯、豆腐加塩，已接近「呷"to eat "飯攪塩」？
不過，真正呷" to eat "飯攪塩，誰受得了？應該不止腹痛如絞？
一九六七年七月入伍當兵(服預官役)，聽到老士官長提起" mention"：他們部隊行軍，每人身上一包米(已炒熟)和一包塩。休息時，米、塩和水(生、開水皆可)添" to fill "肚子。
不得了，我遇上「呷"to eat "飯攪塩」的人！而且，是一羣人。他們就是阿兵哥" older soldier brothers "(又稱老兵)！他們會是天生鐵胃？和鋼骨？
難怪，阿兵哥" older soldier brothers "能「抗日」(抵抗日本軍人的入侵，不止是抗拒日本太陽旗)、打" to fight "共匪，又能保台灣！
日本帝國以強大的軍事武力，從中國的東北，一直打到南太平洋的婆羅洲，佔領大部分中國領土、中南半島、菲律賓，「米、塩泡水吃」的阿兵哥"older soldier brothers "抵抗日本強大武力，硬撐八年，使蔣介石免於"free from"投降！
日本投降後，蘇聯佔領中國東北，接收" seized"日本百萬關東軍的精良武器，交給中國共產黨，展開解放戰爭。「米、塩泡水吃」的阿兵哥" older soldier brothers "，從東北邊打邊退，退到台灣，絶不投降。而，「喝中國國民黨奶水」的國民革命軍人，如前文關" Guam"教官所說：「從東北打到台灣" To fight all the way from Northeast of the Mainland China to Taiwan,"，為保護台灣」，也没投降。
既然，「都不投降」，說法不同，只是心態不同，保護台灣vs.統治台灣，就不吹毛求疵！
但是，「米、塩泡水吃」的阿兵哥" older soldier brothers "，就是蔣介石在台灣的主要依靠，也是美國人評價蔣介石的重要依據，與簽定共同防禦條約的基礎！
蔣介石效法阿兵哥" older soldier brothers "的「米、塩泡水吃」？故而，提出「卧薪嘗膽」的自律生活，惟不脫「帝王」習氣，自陷「東施效頻」的窘態！
但是，台灣人流傳的「呷"to eat "飯攪塩」，並非取法阿兵哥" older soldier brothers "的「米、塩泡水吃」！
「呷"to eat "飯攪塩」的傳言" legend "，必有來處！
願探究其源頭！因為，倡導者顯然挑戰孔門的「學也，祿在其中矣！」" So with learning, emolument is herein. "
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.05
每看到母親ㄕㄚˇ(煮)豬菜" boil the foods for feeding pigs "，我會挑出"select"幾條甘藷，沾點塩，哦！不錯吃！讚(very good)！
農曆初一、十五" Lunar month's first day and 15th day "拜拜" worship God"，有白米飯。添滿一大碗，攪拌豬油、醬油，一口接一口，Oh! My God! 完全的滿足感！說不出多享受！
「甘藷加塩」或「白米飯攪拌豬油、醬油」，可以比照" compare"「呷"to eat "飯攪塩」嗎？
没有評論？no comment？
大三那年，有一次，為趕上第一堂課，匆忙喝了兩碗稀飯，另加一塊豆腐沾塩，就上課去了。不到半小時，腹痛如絞，幾近昏厥。兩位同學抬我到醫務室，十分鐘後，恢復正常。
稀飯、豆腐加塩，已接近「呷"to eat "飯攪塩」？
不過，真正呷" to eat "飯攪塩，誰受得了？應該不止腹痛如絞？
一九六七年七月入伍當兵(服預官役)，聽到老士官長提起" mention"：他們部隊行軍，每人身上一包米(已炒熟)和一包塩。休息時，米、塩和水(生、開水皆可)添" to fill "肚子。
不得了，我遇上「呷"to eat "飯攪塩」的人！而且，是一羣人。他們就是阿兵哥" older soldier brothers "(又稱老兵)！他們會是天生鐵胃？和鋼骨？
難怪，阿兵哥" older soldier brothers "能「抗日」(抵抗日本軍人的入侵，不止是抗拒日本太陽旗)、打" to fight "共匪，又能保台灣！
日本帝國以強大的軍事武力，從中國的東北，一直打到南太平洋的婆羅洲，佔領大部分中國領土、中南半島、菲律賓，「米、塩泡水吃」的阿兵哥"older soldier brothers "抵抗日本強大武力，硬撐八年，使蔣介石免於"free from"投降！
日本投降後，蘇聯佔領中國東北，接收" seized"日本百萬關東軍的精良武器，交給中國共產黨，展開解放戰爭。「米、塩泡水吃」的阿兵哥" older soldier brothers "，從東北邊打邊退，退到台灣，絶不投降。而，「喝中國國民黨奶水」的國民革命軍人，如前文關" Guam"教官所說：「從東北打到台灣" To fight all the way from Northeast of the Mainland China to Taiwan,"，為保護台灣」，也没投降。
既然，「都不投降」，說法不同，只是心態不同，保護台灣vs.統治台灣，就不吹毛求疵！
但是，「米、塩泡水吃」的阿兵哥" older soldier brothers "，就是蔣介石在台灣的主要依靠，也是美國人評價蔣介石的重要依據，與簽定共同防禦條約的基礎！
蔣介石效法阿兵哥" older soldier brothers "的「米、塩泡水吃」？故而，提出「卧薪嘗膽」的自律生活，惟不脫「帝王」習氣，自陷「東施效頻」的窘態！
但是，台灣人流傳的「呷"to eat "飯攪塩」，並非取法阿兵哥" older soldier brothers "的「米、塩泡水吃」！
「呷"to eat "飯攪塩」的傳言" legend "，必有來處！
願探究其源頭！因為，倡導者顯然挑戰孔門的「學也，祿在其中矣！」" So with learning, emolument is herein. "
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.05
火車勾甘蔗(續)──呷" to eat "飯攪塩(一)
台塩塩工" salt laborers "頂著大太陽，全副「抗日」" anti-sun's ultraviolet rays "武裝。在灌滿海水的塩田，來回翻動水份蒸發後的結晶塩塊。
這個場景叫做曬塩法。曬塩？曬人？難以區分！？或兩者皆是！
太陽的輻射熱，海水的蒸發熱，結晶塩塊的傳導熱。「抗日」裝備抵抗紫外線，本身也產生傳導熱。再加上塩工體溫上升熱。
台塩塩工長年在塩田工作，怎耐得住「五熱」的內外煎熬？
塩工一身「抗日武裝」，就像「藏鏡人」"The Man hidden in the mirror "，擁有絶世武功和神祕心境？
塩工一點都不神祕！
他們無能為「國民黨」製造廣大「憨百姓」。
但是，他們提供庶民及憨百姓「山珍海味」的海味(塩)，得以過著精神上的富貴人生。尤其，他們提供「清官」構成條件之一━呷" to eat "飯攪塩的「塩」。
塩工的絶世武功就是「憨憨仔做」。目標—完成上述兩項神聖使命。
俗云：「德不孤，必有隣」" Virtue is not left to stand alone. He who practices it will have neighours. James Legge, D.D., LL.D.,Four Books, p.172"。
塩工「憨憨仔做」的德性，普遍表現在廣大「憨百姓」、農民、勞工朋友及一般庶民，乃至前面數落過的日本殖民事業，其大部分員工(不分階級)。他們就是台灣的父老。目標一致，培養優秀後代，期待台灣人早日出頭天！也因此，台灣才能免於國民黨新殖民主義的腐化！
由於台塩及台灣父老「憨憨仔做」" working hard without any complaint "的德性" virtue "，如同「藏鏡人」終於露出真面目，使得蔣經國也說真心話──他也是台灣人。
蔣經國說他也是台灣人，使得蔣氏父子四十年的反攻復國大業露出真相──為自由民主，奮鬥到底。
保衛台灣就是反共、堅守民主陣營的底線，也是台灣父老代代「憨憨仔做」的最低目標！
塩工和老農，本於「憨憨仔做」的天德" natural virtue "，共同提供「清官」塩和米(呷" to eat "飯攪塩)。是天命" natural duties ; ordinances of Heaven "？挑戰孔老夫子？破解「學也，祿在其中矣！」" So with learning, emolument is herein. "的千古迷思─讀書人的夢幻？暫且不談。
茲試問：諸君，試過「呷" to eat "飯攪塩」的滋味？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.05
附記：
「藏鏡人」" The Man hidden in the mirror "迷惑萬千布袋戲迷。
「藏鏡人」的一身打扮，神似塩工的「全副抗日武裝」！是否就是黃俊雄創造「藏鏡人」的靈感來源，不得而知。
但蔣經國在台灣的作為，頗似「藏鏡人」，其晚年，順應台灣自由民主發展，得到正面評價，特別為記。
Alex Pan TheWalker
2011.10.05
這個場景叫做曬塩法。曬塩？曬人？難以區分！？或兩者皆是！
太陽的輻射熱，海水的蒸發熱，結晶塩塊的傳導熱。「抗日」裝備抵抗紫外線，本身也產生傳導熱。再加上塩工體溫上升熱。
台塩塩工長年在塩田工作，怎耐得住「五熱」的內外煎熬？
塩工一身「抗日武裝」，就像「藏鏡人」"The Man hidden in the mirror "，擁有絶世武功和神祕心境？
塩工一點都不神祕！
他們無能為「國民黨」製造廣大「憨百姓」。
但是，他們提供庶民及憨百姓「山珍海味」的海味(塩)，得以過著精神上的富貴人生。尤其，他們提供「清官」構成條件之一━呷" to eat "飯攪塩的「塩」。
塩工的絶世武功就是「憨憨仔做」。目標—完成上述兩項神聖使命。
俗云：「德不孤，必有隣」" Virtue is not left to stand alone. He who practices it will have neighours. James Legge, D.D., LL.D.,Four Books, p.172"。
塩工「憨憨仔做」的德性，普遍表現在廣大「憨百姓」、農民、勞工朋友及一般庶民，乃至前面數落過的日本殖民事業，其大部分員工(不分階級)。他們就是台灣的父老。目標一致，培養優秀後代，期待台灣人早日出頭天！也因此，台灣才能免於國民黨新殖民主義的腐化！
由於台塩及台灣父老「憨憨仔做」" working hard without any complaint "的德性" virtue "，如同「藏鏡人」終於露出真面目，使得蔣經國也說真心話──他也是台灣人。
蔣經國說他也是台灣人，使得蔣氏父子四十年的反攻復國大業露出真相──為自由民主，奮鬥到底。
保衛台灣就是反共、堅守民主陣營的底線，也是台灣父老代代「憨憨仔做」的最低目標！
塩工和老農，本於「憨憨仔做」的天德" natural virtue "，共同提供「清官」塩和米(呷" to eat "飯攪塩)。是天命" natural duties ; ordinances of Heaven "？挑戰孔老夫子？破解「學也，祿在其中矣！」" So with learning, emolument is herein. "的千古迷思─讀書人的夢幻？暫且不談。
茲試問：諸君，試過「呷" to eat "飯攪塩」的滋味？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.05
附記：
「藏鏡人」" The Man hidden in the mirror "迷惑萬千布袋戲迷。
「藏鏡人」的一身打扮，神似塩工的「全副抗日武裝」！是否就是黃俊雄創造「藏鏡人」的靈感來源，不得而知。
但蔣經國在台灣的作為，頗似「藏鏡人」，其晚年，順應台灣自由民主發展，得到正面評價，特別為記。
Alex Pan TheWalker
2011.10.05
2011年10月1日 星期六
火車勾甘蔗---「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」(二十六)
台鹽能製造何等級的「憨」?
早期選舉買票(賄選)，廣泛使用民間製造的味精(或稱味素)，而不使用官製的鹽。
「為什麼?」
「為避免在官方留下記錄，成為賄選的証據?」
爾後，大量使用官方印製的「孫中山」「蔣中正」(即蔣介石)和現今的「四位小朋友」。
「哦，買票的人，不怕留下官方記錄！」
買票賄選的人或團體，一定要有官民通吃的自信。尤其，没有把握打通官方，買票的後果，除了當選無效外，還要坐牢！
哦，那麼，一定是「鹽」没有人要。鹽來自海水，地球的海洋超過陸地，所以，「鹽」比「土」賤?
現在，寸土寸金，水漲船高，「船高」表示水亦漲，所以，寸土寸金，寸鹽寸銀?
「別老是自問自答，打亂思緒！」
的確，鹽來自海洋，有海味‧「鹽」與「薑」,是民間版的山珍海味。鹽是民生必需，家家必備‧
既然是家家必備，為什不能用來買票，製造廣大的「憨百姓？」
君不聞" Have you ever heard "「做官清廉，呷飯攪鹽」的民間傳說? 的確聽說，而且，幾乎無人不曉！
因此，投機取巧的「智」者，那敢送鹽給「憨百姓？」 要憨百姓「呷飯攪鹽」,過清廉甚至清苦的日子!
收到「鹽」，無論幾包，票絶對投不去！
當選後，要「憨百姓」過清苦日子，那麼，所有競選政見-所有開出的競選支票，不就要一一跳票" dishonored one by one "。
智者千慮，就不能有此「一失」，俾免露出馬腳。所以，絶對不用鹽買票！
政見就是政治承諾，檢驗政治人物的「誠信」。
憨百姓不在乎那些政治人物，賣光祖產，典當家業，掏空「什麼產」，換成一疊疊「孫中山」「蔣中正」,現在是「四位小朋友」，一一撤光。當選後，難免要「呷飯攪鹽」。但絶對不容許政見跳票，信用破產！
某人的「六三三」政見，兌現了嗎？
「六三三政見」一一兌現，如同六三三轟炸大隊(633 Squadron,1964)炸毀敵人的陣地,633政見炸毀民進黨的票倉！?明年一月，就能真相大白！
他們中華民國的六月，有三十三號，簡直是天方夜譚！我不相信，你們相信嗎？
無論如何，台鹽所製造的鹽，不能用來買票，因此，台鹽不能製造受賄的憨百姓！
但是，台鹽曬海水製鹽，「清官」呷飯不能少鹽，因此台鹽變相製造清官？
原來，台鹽鹽工長期「抗日」" Anti-sunshine"，終有收獲！
(取材目Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.10.01
早期選舉買票(賄選)，廣泛使用民間製造的味精(或稱味素)，而不使用官製的鹽。
「為什麼?」
「為避免在官方留下記錄，成為賄選的証據?」
爾後，大量使用官方印製的「孫中山」「蔣中正」(即蔣介石)和現今的「四位小朋友」。
「哦，買票的人，不怕留下官方記錄！」
買票賄選的人或團體，一定要有官民通吃的自信。尤其，没有把握打通官方，買票的後果，除了當選無效外，還要坐牢！
哦，那麼，一定是「鹽」没有人要。鹽來自海水，地球的海洋超過陸地，所以，「鹽」比「土」賤?
現在，寸土寸金，水漲船高，「船高」表示水亦漲，所以，寸土寸金，寸鹽寸銀?
「別老是自問自答，打亂思緒！」
的確，鹽來自海洋，有海味‧「鹽」與「薑」,是民間版的山珍海味。鹽是民生必需，家家必備‧
既然是家家必備，為什不能用來買票，製造廣大的「憨百姓？」
君不聞" Have you ever heard "「做官清廉，呷飯攪鹽」的民間傳說? 的確聽說，而且，幾乎無人不曉！
因此，投機取巧的「智」者，那敢送鹽給「憨百姓？」 要憨百姓「呷飯攪鹽」,過清廉甚至清苦的日子!
收到「鹽」，無論幾包，票絶對投不去！
當選後，要「憨百姓」過清苦日子，那麼，所有競選政見-所有開出的競選支票，不就要一一跳票" dishonored one by one "。
智者千慮，就不能有此「一失」，俾免露出馬腳。所以，絶對不用鹽買票！
政見就是政治承諾，檢驗政治人物的「誠信」。
憨百姓不在乎那些政治人物，賣光祖產，典當家業，掏空「什麼產」，換成一疊疊「孫中山」「蔣中正」,現在是「四位小朋友」，一一撤光。當選後，難免要「呷飯攪鹽」。但絶對不容許政見跳票，信用破產！
某人的「六三三」政見，兌現了嗎？
「六三三政見」一一兌現，如同六三三轟炸大隊(633 Squadron,1964)炸毀敵人的陣地,633政見炸毀民進黨的票倉！?明年一月，就能真相大白！
他們中華民國的六月，有三十三號，簡直是天方夜譚！我不相信，你們相信嗎？
無論如何，台鹽所製造的鹽，不能用來買票，因此，台鹽不能製造受賄的憨百姓！
但是，台鹽曬海水製鹽，「清官」呷飯不能少鹽，因此台鹽變相製造清官？
原來，台鹽鹽工長期「抗日」" Anti-sunshine"，終有收獲！
(取材目Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.10.01
2011年9月26日 星期一
火車勾甘蔗──「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」(二十五)
台灣菸酒公賣局呢？
現在處處禁"forbid"菸，條條道路禁"forbid"酒駕，練習場也不例外，公賣局已窮途末路！
公賣局不是己經改名？
還不是為避開「董氏基金會」的窮追猛打！
董氏基金會不管酒。
一項菸害就夠頭痛，所以，官方負不起責任、改民營官管！負起有限責任！
那麼公賣局製造多少憨者？
呷菸噴風，排名早已凌駕「種甘蔗呼會社磅」，因為，全台灣所有公務員的薪資，全靠公賣局的菸酒銷售收入。所以，刻意壓低「呷菸噴風」的排行。你看美國人菸抽多凶，還有，”Oklahoma”(1943)，唱出牛仔，躺在草地上吐煙圈的樂趣！
此一時，彼一時。現在公賣局幾成過街老鼠！改名能改運嗎？路邊躺著醉漢，怪" blame "公賣局賣酒，抽菸被開罰單"fined"，也要怪" blame "公賣局製造香菸，還有，馬克吐溫的頑童Hack , Tom，還抽"煙斗""pipe"，台灣的小孩子學抽煙，賣香菸的商店被開罰單"fined"，還要怪" blame "公賣局香菸「不分級」？意思是說，限小孩子抽的香菸，就如同幼兒斷奶嘴，要塗上辣油！
好了，我們塗上辣油，萬一大人抽了，準備挨告！
現在老美的香菸製造商，隨時等著挨告，但美國政府稅照抽，置身事外。
我們，從一開始接收" to seize "「專賣局」就犯了大錯，惹出二二八事件，仍不曉得要縮手。現今，名字改了，能置身事外？就像，「中華民國」不早收起來。現在，不用，人家說我們搞獨立。用，人家說我們搞統一或兩個中國，「九二共識」能掩蓋什麼？
好了，菸酒公賣局的菸酒專賣，除了支付全台灣公務員的薪水外，他們的功能，比起百、千、萬隻手電筒的顧票" watching ballots"功能，高出甚多，顧票" watching ballots" 、催票"encouraging votes"、掌握票源" controlling the sources of votes "，還兼搏感情"earning friendships"，現在「米酒」一枝獨秀，馬英九要靠它撐起一片天！" a new world ! "
好了，好漢不談當年勇。
不要以為公賣局員工，希望子弟抽菸喝酒，兼作促銷活動。免了，不要奬賞，還是一句官話"official statement"：
抽菸有害健康。少喝酒，喝酒不開車上路！公賣局只好自打嘴巴！
台塩呢？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.09.26
現在處處禁"forbid"菸，條條道路禁"forbid"酒駕，練習場也不例外，公賣局已窮途末路！
公賣局不是己經改名？
還不是為避開「董氏基金會」的窮追猛打！
董氏基金會不管酒。
一項菸害就夠頭痛，所以，官方負不起責任、改民營官管！負起有限責任！
那麼公賣局製造多少憨者？
呷菸噴風，排名早已凌駕「種甘蔗呼會社磅」，因為，全台灣所有公務員的薪資，全靠公賣局的菸酒銷售收入。所以，刻意壓低「呷菸噴風」的排行。你看美國人菸抽多凶，還有，”Oklahoma”(1943)，唱出牛仔，躺在草地上吐煙圈的樂趣！
此一時，彼一時。現在公賣局幾成過街老鼠！改名能改運嗎？路邊躺著醉漢，怪" blame "公賣局賣酒，抽菸被開罰單"fined"，也要怪" blame "公賣局製造香菸，還有，馬克吐溫的頑童Hack , Tom，還抽"煙斗""pipe"，台灣的小孩子學抽煙，賣香菸的商店被開罰單"fined"，還要怪" blame "公賣局香菸「不分級」？意思是說，限小孩子抽的香菸，就如同幼兒斷奶嘴，要塗上辣油！
好了，我們塗上辣油，萬一大人抽了，準備挨告！
現在老美的香菸製造商，隨時等著挨告，但美國政府稅照抽，置身事外。
我們，從一開始接收" to seize "「專賣局」就犯了大錯，惹出二二八事件，仍不曉得要縮手。現今，名字改了，能置身事外？就像，「中華民國」不早收起來。現在，不用，人家說我們搞獨立。用，人家說我們搞統一或兩個中國，「九二共識」能掩蓋什麼？
好了，菸酒公賣局的菸酒專賣，除了支付全台灣公務員的薪水外，他們的功能，比起百、千、萬隻手電筒的顧票" watching ballots"功能，高出甚多，顧票" watching ballots" 、催票"encouraging votes"、掌握票源" controlling the sources of votes "，還兼搏感情"earning friendships"，現在「米酒」一枝獨秀，馬英九要靠它撐起一片天！" a new world ! "
好了，好漢不談當年勇。
不要以為公賣局員工，希望子弟抽菸喝酒，兼作促銷活動。免了，不要奬賞，還是一句官話"official statement"：
抽菸有害健康。少喝酒，喝酒不開車上路！公賣局只好自打嘴巴！
台塩呢？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.09.26
火車勾甘蔗──「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」(二十四)
台鐵如何製造憨者？
逢年過節，讓徹夜通宵打地舖，等候排隊買票的返鄉人，訂不到對號座。假日，讓排排站的旅客，劃不到座位。
台鐵製造無數苦等、空等的排隊憨！
尤其，平日還是買到站票，上車發現，到處都是空位！作何感想?
人生而不平等！
劃座位，要看身份！
台鐵最國民黨了！最能讓庶民即早領悟：識時務者為俊傑！要座位，找關係，鑽門路。
蓋「人生而不平等」，豈是任何「憲章」、「憲法」所能改變！
但是，高速公路、高鐵的建築，乃至庶民自用車的普及，台鐵是推手！
怨聲載道，豈能逃過用心為政者的耳朵！
至今仍有人感念蔣經國！
台鐵犠牲小我，造就庶民大偶像！
現今，庶民「樂見台鐵早日關門」? 也「樂見國民黨儘早打烊」? 不是没有原因！
但，還是要奬賞台鐵員工子弟！
哦，台糖小火車只能跑在鄉間甘蔗園區。而，台鐵的五分車(鐵軌與台糖小火車同寬)，就能跑上阿里山、太平山。而且，台鐵的大線火車早已環島。因此，倘若台鐵員工子弟搭乘各級火車都免費，多棒" marvelous "！
台鐵加油，不要關門，就從「人生而平等」入門！
台鐵是台灣人的，不能關門！
國民黨是中國人的，關不關門，中國人自己決定。當然，台灣人管台灣的事，中國人管中國人的事，台灣人和中國人，應該早日達成此共識！
台鐵，還是加油！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.09.26
逢年過節，讓徹夜通宵打地舖，等候排隊買票的返鄉人，訂不到對號座。假日，讓排排站的旅客，劃不到座位。
台鐵製造無數苦等、空等的排隊憨！
尤其，平日還是買到站票，上車發現，到處都是空位！作何感想?
人生而不平等！
劃座位，要看身份！
台鐵最國民黨了！最能讓庶民即早領悟：識時務者為俊傑！要座位，找關係，鑽門路。
蓋「人生而不平等」，豈是任何「憲章」、「憲法」所能改變！
但是，高速公路、高鐵的建築，乃至庶民自用車的普及，台鐵是推手！
怨聲載道，豈能逃過用心為政者的耳朵！
至今仍有人感念蔣經國！
台鐵犠牲小我，造就庶民大偶像！
現今，庶民「樂見台鐵早日關門」? 也「樂見國民黨儘早打烊」? 不是没有原因！
但，還是要奬賞台鐵員工子弟！
哦，台糖小火車只能跑在鄉間甘蔗園區。而，台鐵的五分車(鐵軌與台糖小火車同寬)，就能跑上阿里山、太平山。而且，台鐵的大線火車早已環島。因此，倘若台鐵員工子弟搭乘各級火車都免費，多棒" marvelous "！
台鐵加油，不要關門，就從「人生而平等」入門！
台鐵是台灣人的，不能關門！
國民黨是中國人的，關不關門，中國人自己決定。當然，台灣人管台灣的事，中國人管中國人的事，台灣人和中國人，應該早日達成此共識！
台鐵，還是加油！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.09.26
火車勾甘蔗──「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」(二十三)
台糖為蔗農，打造「第一憨」的金字招牌" gold model "，功在黨國殖民事業，其奬賞如前述。
台電呢？
盡忠職守，配電遍及台灣、離島，且不分平地、高山。其供電長年不息，偶而停電，製造諸多「選舉做運動」的民主憨者。誠欲避免，類似李茂松老先生，「當選坐牢」的民主寃案，用心良苦。惟黨外民主運動，愈挫愈勇，摧生台灣政黨政治乃至解除戒嚴、廢除刑法第一百條言論叛亂罪。可見台電的斷電，對於台灣民主的發展，功不可没。
若「某人」尚在服刑中，「當選坐牢」進步到「任滿坐牢」，一切皆在進步中，反民主也進步 ?
尤其，台電頻頻斷電，更推動手電筒、電池製造業的進步，使得台灣在「電池」方面的研發，能在手機製造業，佔一席之地，能不拜台電「無心插柳」之賜？
現今，人人「手機」隨身，錄音、錄影、傳訊外，手機功能日新月異。因此，不僅黨國看到手機會發抖。任何獨裁者，想起手機，坐卧、寢食難安！
握著手機，想起五十多年前的手電筒，也許，我那位婦產科醫師的中學同學，拿出電池，笑道：就是這顆小小電池，所有真相，皆攤在陽光下！
台電員工有没有得到奬賞？
哦，學校用電，一律公家支付。鼓勵台電員工子弟，勤於上學，精益求精，迎頭趕上，不讓小小電池，獨領風騷！坐視諸多發電廠，徒呼奈何！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.09.26
台電呢？
盡忠職守，配電遍及台灣、離島，且不分平地、高山。其供電長年不息，偶而停電，製造諸多「選舉做運動」的民主憨者。誠欲避免，類似李茂松老先生，「當選坐牢」的民主寃案，用心良苦。惟黨外民主運動，愈挫愈勇，摧生台灣政黨政治乃至解除戒嚴、廢除刑法第一百條言論叛亂罪。可見台電的斷電，對於台灣民主的發展，功不可没。
若「某人」尚在服刑中，「當選坐牢」進步到「任滿坐牢」，一切皆在進步中，反民主也進步 ?
尤其，台電頻頻斷電，更推動手電筒、電池製造業的進步，使得台灣在「電池」方面的研發，能在手機製造業，佔一席之地，能不拜台電「無心插柳」之賜？
現今，人人「手機」隨身，錄音、錄影、傳訊外，手機功能日新月異。因此，不僅黨國看到手機會發抖。任何獨裁者，想起手機，坐卧、寢食難安！
握著手機，想起五十多年前的手電筒，也許，我那位婦產科醫師的中學同學，拿出電池，笑道：就是這顆小小電池，所有真相，皆攤在陽光下！
台電員工有没有得到奬賞？
哦，學校用電，一律公家支付。鼓勵台電員工子弟，勤於上學，精益求精，迎頭趕上，不讓小小電池，獨領風騷！坐視諸多發電廠，徒呼奈何！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.09.26
2011年9月19日 星期一
火車勾甘蔗──「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」(二十二)
我們小學時代(1950~1956)，吃了六年的甘藷(蕃薯或地瓜，台灣人自稱蕃薯仔)。省下白米，奉獻給1945-1949年「從中國的東北，一路打到台灣" to fight all the way to Taiwan "，為了保護台灣」的中國國民黨革命黨軍─阿兵哥們 " older soldier brothers "。
暫駐學校教室的阿兵哥" older soldier brothers "，經常拿香脆的鍋巴(鐤紕?)，分享我們小學生。我們相信，阿兵哥吃了我們奉獻的香Q台灣白米，一定會保護台灣，更有力氣唱出：保衛大台灣！
中學時代(19656~1962)。我們朴子學生到嘉義念書，庶民子弟，買月票坐普通車(勾甘蔗的蒸氣小火車)。台糖員工子弟，免費坐汽油車(台糖內燃機動力車)。
普通車和汽油車同軌，但是，速度舒適度和開車時刻差很大。因此，我們庶民子弟，每天比台糖員工子弟，提早90分鐘出門，晚了150分鐘到家。而且，在車上多花" extra "180分鐘，車箱內燈光昏暗，經常不開燈。
台糖員工子弟很特權，比阿兵哥偉大！？不用花錢，免費搭高級汽油車！他們的父親、兄長一定對於台灣有很大貢獻！？
我們那些坐汽油車的同學，都是蕃薯仔！哦！他們没吃過甘藷(蕃薯)！所以不適合清晨五點以前起床，趕搭上午五點四十分的小火車！哦！原來，爸媽八點上班，不適合清晨四點" 4 o'clock in the early morning "起床，作早餐準備便當！
我們吃甘藷，禮讓阿兵哥吃白米，阿兵哥保護台灣！所以值得！
我們花錢坐普通車，禮讓台糖員工子弟免費坐高級汽油車，因為，台糖製" produce " 糖，讓蔣介石吃到「甜頭」，所以恩賜台糖員工子女享特權！？莫名奇妙！
原來，我們庶民子弟，小學上完「反共」基礎教育後，中學還要上「反共生活教育」─人生而不平等！( We hold this Truth to be self-evident, that All men are “not” created equal!)
台灣，從鄭成功建立「東寧王國」開始，「人生而不平等」已制度化了！而此制度的軟體，就是儒學─孔孟思想。
鄭成功是台灣的殖民者(colonist)，除了誓言「反清復明」外，將士更勤於「墾殖」(Farming)，開發南台灣及嘉南平原，充足糧米" foods "。因此，東寧王國的官學(儒學)，必捨棄「耕也，餒在其中矣！」不耕作，絶對餓死，談什麼「反清復明」。
「東寧王國」不靠掠奪土地、刼取原住民財物、強制原住民耕作，不效法「盜亦有道」！
當然，東寧王國不排除「學也，祿在其中矣！」" So with learning, Emolument is herein !" 否則，無以培養優秀的統治階級，使「人生而不平等」的制度，俱有道德正當性。
「學也，祿在其中矣！」" So with learning, Emolument is herein ! "
滿洲人的統治，日本人的統治，皆奉之為「寶典」！
蔣介石的統治，更將「學也」神化：「加入國民黨，加入反共救國(團)行列，是學也，祿才在其中！」
因此，「學也」，學問可大，不必學，也會有大學問？" great craft ? "「加入國民黨」，就是終南捷徑，青雲直上，高官厚祿，官大學問大，「祿大」不可計其數！" uncountable massive emolument "
我那位「小學六年級就拿手筒顧票筒」的同學，就是鬥鬥" to fight with "國民黨地方小黨官─"官小"( low rank officer)"學問"( knowledge ; craft )也不小，他們也懂得現代科技！而且，還都是台灣人！
「買票」不放心，開票怕出紕漏" troubles "。所以，台電突然停電，換好「妥當」票箱，電燈就來電亮起來。
台灣有了選舉，表現民主，老美可放心！「反共」效力加分！
所以，「第一憨」不是「種甘蔗呼會社磅」，「選舉做運動」已遙遙領先！
他們中華民國真有本事，能讓台灣人樂於效命！因為，台糖只是蔣介石掌握的「台」字號日本殖民事業的「小咖」" small potato "，「中」"China "字號誘惑力更大，一切盡在：「學也，祿在其中矣！」" So with learning, Emolument is herein ! "
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.09.19
暫駐學校教室的阿兵哥" older soldier brothers "，經常拿香脆的鍋巴(鐤紕?)，分享我們小學生。我們相信，阿兵哥吃了我們奉獻的香Q台灣白米，一定會保護台灣，更有力氣唱出：保衛大台灣！
中學時代(19656~1962)。我們朴子學生到嘉義念書，庶民子弟，買月票坐普通車(勾甘蔗的蒸氣小火車)。台糖員工子弟，免費坐汽油車(台糖內燃機動力車)。
普通車和汽油車同軌，但是，速度舒適度和開車時刻差很大。因此，我們庶民子弟，每天比台糖員工子弟，提早90分鐘出門，晚了150分鐘到家。而且，在車上多花" extra "180分鐘，車箱內燈光昏暗，經常不開燈。
台糖員工子弟很特權，比阿兵哥偉大！？不用花錢，免費搭高級汽油車！他們的父親、兄長一定對於台灣有很大貢獻！？
我們那些坐汽油車的同學，都是蕃薯仔！哦！他們没吃過甘藷(蕃薯)！所以不適合清晨五點以前起床，趕搭上午五點四十分的小火車！哦！原來，爸媽八點上班，不適合清晨四點" 4 o'clock in the early morning "起床，作早餐準備便當！
我們吃甘藷，禮讓阿兵哥吃白米，阿兵哥保護台灣！所以值得！
我們花錢坐普通車，禮讓台糖員工子弟免費坐高級汽油車，因為，台糖製" produce " 糖，讓蔣介石吃到「甜頭」，所以恩賜台糖員工子女享特權！？莫名奇妙！
原來，我們庶民子弟，小學上完「反共」基礎教育後，中學還要上「反共生活教育」─人生而不平等！( We hold this Truth to be self-evident, that All men are “not” created equal!)
台灣，從鄭成功建立「東寧王國」開始，「人生而不平等」已制度化了！而此制度的軟體，就是儒學─孔孟思想。
鄭成功是台灣的殖民者(colonist)，除了誓言「反清復明」外，將士更勤於「墾殖」(Farming)，開發南台灣及嘉南平原，充足糧米" foods "。因此，東寧王國的官學(儒學)，必捨棄「耕也，餒在其中矣！」不耕作，絶對餓死，談什麼「反清復明」。
「東寧王國」不靠掠奪土地、刼取原住民財物、強制原住民耕作，不效法「盜亦有道」！
當然，東寧王國不排除「學也，祿在其中矣！」" So with learning, Emolument is herein !" 否則，無以培養優秀的統治階級，使「人生而不平等」的制度，俱有道德正當性。
「學也，祿在其中矣！」" So with learning, Emolument is herein ! "
滿洲人的統治，日本人的統治，皆奉之為「寶典」！
蔣介石的統治，更將「學也」神化：「加入國民黨，加入反共救國(團)行列，是學也，祿才在其中！」
因此，「學也」，學問可大，不必學，也會有大學問？" great craft ? "「加入國民黨」，就是終南捷徑，青雲直上，高官厚祿，官大學問大，「祿大」不可計其數！" uncountable massive emolument "
我那位「小學六年級就拿手筒顧票筒」的同學，就是鬥鬥" to fight with "國民黨地方小黨官─"官小"( low rank officer)"學問"( knowledge ; craft )也不小，他們也懂得現代科技！而且，還都是台灣人！
「買票」不放心，開票怕出紕漏" troubles "。所以，台電突然停電，換好「妥當」票箱，電燈就來電亮起來。
台灣有了選舉，表現民主，老美可放心！「反共」效力加分！
所以，「第一憨」不是「種甘蔗呼會社磅」，「選舉做運動」已遙遙領先！
他們中華民國真有本事，能讓台灣人樂於效命！因為，台糖只是蔣介石掌握的「台」字號日本殖民事業的「小咖」" small potato "，「中」"China "字號誘惑力更大，一切盡在：「學也，祿在其中矣！」" So with learning, Emolument is herein ! "
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.09.19
2011年9月14日 星期三
火車勾甘蔗──「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」(二十一)
蔣介石高呼的「反攻復國」與「反共抗俄」，有其重疊處，即「反共」──反對共產主義。
蔣介石的「反共」，不僅反對共產主義的擴張，更反對共產主義的存在。故而，又喊出「消滅共匪」的口號。消滅共產黨及其同路人！
「消滅朱毛匪幫」、「殺豬拔毛」，就是我們小學的「反共」基礎教育。而，三餐吃甘藷，與豬爭食，正可以檢驗「反共」教育的成果！
二二八的大屠殺，溯及的。白色恐怖的肅殺，追加的。皆得以「反共」名義為之！共產主義是人道犯罪？濫用「反共」，才是人道犯罪！
「三民主義就是共產主義！」他們的「國父」與「總理」孫中山如是說！
前蘇聯和一九四九年後的中國，皆標榜「社會主義」，不知蔣介石和中國國民黨如何「反共」？
關起門來，一邊推行三民主義，一邊消滅共匪？蔣氏父子將台灣戒嚴四十年，厲行「反共」政策，嚴格執行「圍堵政策」，忠實履行「共同防禦條約」，也鞏固政權！
蔣介石所宣稱的「反攻復國」，亦不同於戴高樂將軍(Gen. Charles de Gaulle )的「反攻復國」和鄭成功的「反清復明」。
二次世界大戰期間，德國納粹佔領法國，戴高樂在英國倫敦，推動「自由法國運動」，誓言「反攻復國」，擊退納粹的侵略，光復法國。
一六六一年，鄭成功在台南府城，建立「東寧王國」，誓言「反清復明」，驅逐滿洲人的入侵中原，恢復大明國江山。
納粹、滿洲人都是外來的侵略者，佔領法國、佔領中原，法國、大明國有亡國之虞，因此，誓言反攻復國、反清復明！
中國共產黨是中國人的政黨，人民革命是中國主權者正當行使其革命權。人民政府成立，中國只是變更國號、更換執政者！中國不因此滅亡。
所以，蔣介石的「反攻復國」，只是重啟內戰，奪回執政權！
蔣介石的統治台灣。其權力不來自中國，也不來自台灣人的同意。純粹是執行同盟國的軍事佔領台灣。舊金山和約簽定後，美國為遏止共產集團的武力擴張勢力，制定圍堵政策。建立全球性的共同防禦體系。故而，延續蔣介石的軍事佔領台灣，共同防禦西太平洋，但是，美國限定蔣介石的防禦區域為台灣、澎湖，牽制其反攻復國，不允許再次啟動內戰！
蔣介石的「反攻復國」「反共抗俄」，就是這回事！台灣人陪著蔣氏父子40年，完全虛耗？
蔗農種甘蔗呼會社磅，仍可換回幾包糖！
一九四九年流亡台灣的中國人，不再舉起「反攻復國」「反共抗俄」的正義大旗，也舉不起「中華民國」旗幟！他們比蔣氏父子更清楚，世界上只有一個中國，他們也沒有「復國」的「妄念」，他們都是純種的中國人，而且，他們更清楚「中華民國」，是怎麼回事！但，他們又喊出「九二共識」！
無論如何，一九四九年的大逃亡，是否勝於出埃及記？上天不會給第二次機會，衷心祝福諸光榮的失敗者與諸感覺良好者！
蔣氏父子和諸「老哲」(中華民國國大代表)，至少尊重其「憲法」的「主權在民」原理，尊重台灣人是台灣的主權者，沒有將台灣變更為中華民國領土，能不領受其善意！
中日和約第十條，將台灣人" Taiwaneses""權充"" being accommodated "中華民國的臨時國民，而「中華民國」一如海市蜃樓(Castle in Spain)，中華民國國籍如何存在！?
就讓中國人談他的們的「九二共識」，台灣人直接訴求「恢復主權者的權利與自治」！?
蔗農換得幾包糖，台灣人能換得自己的覺醒！值得！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker.
蔣介石的「反共」，不僅反對共產主義的擴張，更反對共產主義的存在。故而，又喊出「消滅共匪」的口號。消滅共產黨及其同路人！
「消滅朱毛匪幫」、「殺豬拔毛」，就是我們小學的「反共」基礎教育。而，三餐吃甘藷，與豬爭食，正可以檢驗「反共」教育的成果！
二二八的大屠殺，溯及的。白色恐怖的肅殺，追加的。皆得以「反共」名義為之！共產主義是人道犯罪？濫用「反共」，才是人道犯罪！
「三民主義就是共產主義！」他們的「國父」與「總理」孫中山如是說！
前蘇聯和一九四九年後的中國，皆標榜「社會主義」，不知蔣介石和中國國民黨如何「反共」？
關起門來，一邊推行三民主義，一邊消滅共匪？蔣氏父子將台灣戒嚴四十年，厲行「反共」政策，嚴格執行「圍堵政策」，忠實履行「共同防禦條約」，也鞏固政權！
蔣介石所宣稱的「反攻復國」，亦不同於戴高樂將軍(Gen. Charles de Gaulle )的「反攻復國」和鄭成功的「反清復明」。
二次世界大戰期間，德國納粹佔領法國，戴高樂在英國倫敦，推動「自由法國運動」，誓言「反攻復國」，擊退納粹的侵略，光復法國。
一六六一年，鄭成功在台南府城，建立「東寧王國」，誓言「反清復明」，驅逐滿洲人的入侵中原，恢復大明國江山。
納粹、滿洲人都是外來的侵略者，佔領法國、佔領中原，法國、大明國有亡國之虞，因此，誓言反攻復國、反清復明！
中國共產黨是中國人的政黨，人民革命是中國主權者正當行使其革命權。人民政府成立，中國只是變更國號、更換執政者！中國不因此滅亡。
所以，蔣介石的「反攻復國」，只是重啟內戰，奪回執政權！
蔣介石的統治台灣。其權力不來自中國，也不來自台灣人的同意。純粹是執行同盟國的軍事佔領台灣。舊金山和約簽定後，美國為遏止共產集團的武力擴張勢力，制定圍堵政策。建立全球性的共同防禦體系。故而，延續蔣介石的軍事佔領台灣，共同防禦西太平洋，但是，美國限定蔣介石的防禦區域為台灣、澎湖，牽制其反攻復國，不允許再次啟動內戰！
蔣介石的「反攻復國」「反共抗俄」，就是這回事！台灣人陪著蔣氏父子40年，完全虛耗？
蔗農種甘蔗呼會社磅，仍可換回幾包糖！
一九四九年流亡台灣的中國人，不再舉起「反攻復國」「反共抗俄」的正義大旗，也舉不起「中華民國」旗幟！他們比蔣氏父子更清楚，世界上只有一個中國，他們也沒有「復國」的「妄念」，他們都是純種的中國人，而且，他們更清楚「中華民國」，是怎麼回事！但，他們又喊出「九二共識」！
無論如何，一九四九年的大逃亡，是否勝於出埃及記？上天不會給第二次機會，衷心祝福諸光榮的失敗者與諸感覺良好者！
蔣氏父子和諸「老哲」(中華民國國大代表)，至少尊重其「憲法」的「主權在民」原理，尊重台灣人是台灣的主權者，沒有將台灣變更為中華民國領土，能不領受其善意！
中日和約第十條，將台灣人" Taiwaneses""權充"" being accommodated "中華民國的臨時國民，而「中華民國」一如海市蜃樓(Castle in Spain)，中華民國國籍如何存在！?
就讓中國人談他的們的「九二共識」，台灣人直接訴求「恢復主權者的權利與自治」！?
蔗農換得幾包糖，台灣人能換得自己的覺醒！值得！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker.
2011年9月10日 星期六
火車勾甘蔗－「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」（二十）
蔣介石坐上國際級的「勝王寶座」－同盟國台灣軍事佔領當局。君臨台灣！君臨天下！
高呼：
反攻復國" To fight back to the Mainland China, and to restore the Chinese Nation "！解救大陸同胞！
反共抗俄"Anti-Communism and Anti-Soviet Communists "！解救全人類！
蔣介石臥薪嚐膽，展現其決心！
我們這般小學生（1950~1956），剃光頭、三餐吃甘藷（地瓜），共襄盛舉！？
年年提燈遊行，爲偉大領袖祝壽！
蔣介石無私的奉獻！我們天真的奉承！
ㄧ年準備、二年反攻…..五年成功！
「成功」不必在我！
「(中國)國民黨，從東北打到台灣，就是爲了保護台灣！」" In order to protect Taiwan,the Chinese National Party fought from the northeast of Mainland China to Taiwan."
關教官集合我們全班同學，振振有詞，訓誡我們一番！
我們都是高三學生，還是那麼天真？
教官太天真？要我們相信，中國國民黨革命黨軍，拋棄自己的國民、國土，爲了保護台灣！
關教官的訓詞，不知不覺中，成了我們同班同學的通關密語（passwords）！
足足吃了六年的甘藷（Taiwan Potato）！我們不禁質疑：「嘉南平原的稻米"rice"，都被蝗蟲吃光？」
尤其，坐了六年小火車，早晚"Morning and afternoon"四小時，來回巡視嘉南平原北端，視野所及" Within the vision "，綠油油的稻田，觸目所見" Within the eyesight "，農人播種、插秧、踏水車、除草、除蟲、收割、晒榖。ㄧ年重複兩次，足足忙八個月。中間也沒得閒，種甘藷。
稻米奉獻出去？我們庶民子弟和農家子弟吃甘藷！
的確，蔣介石解救兩百萬流亡台灣的中國人，扎實建立台灣的新統治階級，他們才配吃白米？一定吃白米飯 !
蔣介石說「什麼」，就是「什麼」！台灣人就「付出什麼」！
台灣人付出什麼？
付出主權者的權利－生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利。
關教官或其他高官、大官說得冠冕堂皇，聽在我們耳裡，就如「寒天飲冰水，點滴在心頭。」
因為，童年起就吃了六年的甘藷，少年又坐了六年勾甘蔗的小火車，不允許「笨」！
欣賞嘉農兄弟的狂奔，讚嘆朴子父老的付出，我不得不細審，仔細審思，反攻復國與反共抗俄的真正義意所在。
英明領袖、世界偉人，總不會引領台灣人做傻事！
尤其，蔣介石、杜魯門等世紀偉大人物，至少已帶領兩百萬中國人，渡過台灣海峽，逃離災難，遠離「匪區」，獲得樂土，完成二十世紀的「出埃及記」！
蔣介石、杜魯門既已解除日本的殖民台灣，難道會接替日本，殖民台灣？愚弄台灣人，讓台灣的”第一憨”種甘蔗呼會社磅，經常被超越！
（取材自Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2011,09, 10
高呼：
反攻復國" To fight back to the Mainland China, and to restore the Chinese Nation "！解救大陸同胞！
反共抗俄"Anti-Communism and Anti-Soviet Communists "！解救全人類！
蔣介石臥薪嚐膽，展現其決心！
我們這般小學生（1950~1956），剃光頭、三餐吃甘藷（地瓜），共襄盛舉！？
年年提燈遊行，爲偉大領袖祝壽！
蔣介石無私的奉獻！我們天真的奉承！
ㄧ年準備、二年反攻…..五年成功！
「成功」不必在我！
「(中國)國民黨，從東北打到台灣，就是爲了保護台灣！」" In order to protect Taiwan,the Chinese National Party fought from the northeast of Mainland China to Taiwan."
關教官集合我們全班同學，振振有詞，訓誡我們一番！
我們都是高三學生，還是那麼天真？
教官太天真？要我們相信，中國國民黨革命黨軍，拋棄自己的國民、國土，爲了保護台灣！
關教官的訓詞，不知不覺中，成了我們同班同學的通關密語（passwords）！
足足吃了六年的甘藷（Taiwan Potato）！我們不禁質疑：「嘉南平原的稻米"rice"，都被蝗蟲吃光？」
尤其，坐了六年小火車，早晚"Morning and afternoon"四小時，來回巡視嘉南平原北端，視野所及" Within the vision "，綠油油的稻田，觸目所見" Within the eyesight "，農人播種、插秧、踏水車、除草、除蟲、收割、晒榖。ㄧ年重複兩次，足足忙八個月。中間也沒得閒，種甘藷。
稻米奉獻出去？我們庶民子弟和農家子弟吃甘藷！
的確，蔣介石解救兩百萬流亡台灣的中國人，扎實建立台灣的新統治階級，他們才配吃白米？一定吃白米飯 !
蔣介石說「什麼」，就是「什麼」！台灣人就「付出什麼」！
台灣人付出什麼？
付出主權者的權利－生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利。
關教官或其他高官、大官說得冠冕堂皇，聽在我們耳裡，就如「寒天飲冰水，點滴在心頭。」
因為，童年起就吃了六年的甘藷，少年又坐了六年勾甘蔗的小火車，不允許「笨」！
欣賞嘉農兄弟的狂奔，讚嘆朴子父老的付出，我不得不細審，仔細審思，反攻復國與反共抗俄的真正義意所在。
英明領袖、世界偉人，總不會引領台灣人做傻事！
尤其，蔣介石、杜魯門等世紀偉大人物，至少已帶領兩百萬中國人，渡過台灣海峽，逃離災難，遠離「匪區」，獲得樂土，完成二十世紀的「出埃及記」！
蔣介石、杜魯門既已解除日本的殖民台灣，難道會接替日本，殖民台灣？愚弄台灣人，讓台灣的”第一憨”種甘蔗呼會社磅，經常被超越！
（取材自Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2011,09, 10
2011年9月6日 星期二
火車勾甘蔗──「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」(十九)
中華民國流亡政府，在「舊金山和約」簽定後，並未依其憲法第四條所規定的「領土變更程序」，將台灣、澎湖變更為中華民國領土。
中華民國流亡政府，在「中日和約」簽定後，亦未進一步立法，將台灣、澎湖人民，集體變更為中華民國國民。
為什麼？
中華民國憲法第四條規定：
「中華民國領土，依其固有之疆域。非經國民大會之決議，不得變更之。」
中華民國如何認定其「固有之疆域」？係依「主權在民」原理，而俱道德正當性的「固有」？抑依「武力」，而堅固保有之「固有」？
「非經國民大會之決議，不得變更之。」則，國民大會之決議，已具体表達「大西洋憲章」的第二項聲明：「渠等" They "願見，沒有任何領土變更，不符合相關人民所自由表達的意願。」(They desire to see no territorial Changes that do not accord with the freely expressed wishes of the peoples concerned)，亦即，「反對任何違反人民自由意志的領土變更。」此乃人民的「領土自主」(Territorial Autonomy)，主權在民的精神所在。
中華民國憲法揭示「主權在民」原理，其領土變更原則，恪遵人民的「領土自主」原則，符合主權在民的宗旨。因此,所謂固有,乃據於" based on "主權在民原理.
一九四七年二二八事件，台灣人民，不分原漢，已明確表達「領土自主」的堅定意志，中華民國不得作出違反台灣人民自由意志的領土變更，因此，其國民大會自始不作任何相關決議，台灣澎湖不是中國的領土。
美、日、中基於「主權在民的共識」，並充分認知台灣、澎湖不是中國領土，為何仍在中日和約第十條作出「台灣、澎湖人民，視為中華民國國民的規定？」
前文提到，美國依據舊金山和約第三條規定，得將琉球群島等日本領土，予以託管。而且，未託管前，得對於該地區住居民、海域，實施行政、司法、立法等權力。可見美國執行圍堵政策的堅定意志。而台灣、澎湖是美國西太平洋防線不可或缺的據點。因此，在美國授意下，中日和約第十條的訂定，應可理解。
惟，中華民國流亡政府不另立法，變更台灣、澎湖人民為中華民國國民，究竟台灣、澎湖人民是中華民國何等國民？尤其美國已不承認中華民國流亡政府，不承認其代表中國，台灣、澎湖人民長期充當中華民國的臨時國民，何時才能解脫此桎梏？
中日和約第十四條規定：
「本約應分繕中文、日文及英文。遇有解釋不同，應以英文本為準。」
中日和約第十條如何解讀？美國人能不作解說？解鈴還是繫鈴人！
究竟，火車已不勾甘蔗，台糖不製糖！中華民國流亡政府早已不代表中國！中華民國已不能用！
尤其，台灣人出門，必Chinese Taipei！China Taipei！中華民國流亡政府另有權力來源？
那一天，有一賢明政府，搬出American Taipei，台灣人不是又要走漫長的路，而且又不見目標！但願美國人樂見台灣、澎湖人民， 恢復其主權者權利與自治！循著波多黎各或關島模式，獲致完全自治。不讓「中華民國」愚弄台灣、澎湖人民！
(取材自Alex pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.09.06
中華民國流亡政府，在「中日和約」簽定後，亦未進一步立法，將台灣、澎湖人民，集體變更為中華民國國民。
為什麼？
中華民國憲法第四條規定：
「中華民國領土，依其固有之疆域。非經國民大會之決議，不得變更之。」
中華民國如何認定其「固有之疆域」？係依「主權在民」原理，而俱道德正當性的「固有」？抑依「武力」，而堅固保有之「固有」？
「非經國民大會之決議，不得變更之。」則，國民大會之決議，已具体表達「大西洋憲章」的第二項聲明：「渠等" They "願見，沒有任何領土變更，不符合相關人民所自由表達的意願。」(They desire to see no territorial Changes that do not accord with the freely expressed wishes of the peoples concerned)，亦即，「反對任何違反人民自由意志的領土變更。」此乃人民的「領土自主」(Territorial Autonomy)，主權在民的精神所在。
中華民國憲法揭示「主權在民」原理，其領土變更原則，恪遵人民的「領土自主」原則，符合主權在民的宗旨。因此,所謂固有,乃據於" based on "主權在民原理.
一九四七年二二八事件，台灣人民，不分原漢，已明確表達「領土自主」的堅定意志，中華民國不得作出違反台灣人民自由意志的領土變更，因此，其國民大會自始不作任何相關決議，台灣澎湖不是中國的領土。
美、日、中基於「主權在民的共識」，並充分認知台灣、澎湖不是中國領土，為何仍在中日和約第十條作出「台灣、澎湖人民，視為中華民國國民的規定？」
前文提到，美國依據舊金山和約第三條規定，得將琉球群島等日本領土，予以託管。而且，未託管前，得對於該地區住居民、海域，實施行政、司法、立法等權力。可見美國執行圍堵政策的堅定意志。而台灣、澎湖是美國西太平洋防線不可或缺的據點。因此，在美國授意下，中日和約第十條的訂定，應可理解。
惟，中華民國流亡政府不另立法，變更台灣、澎湖人民為中華民國國民，究竟台灣、澎湖人民是中華民國何等國民？尤其美國已不承認中華民國流亡政府，不承認其代表中國，台灣、澎湖人民長期充當中華民國的臨時國民，何時才能解脫此桎梏？
中日和約第十四條規定：
「本約應分繕中文、日文及英文。遇有解釋不同，應以英文本為準。」
中日和約第十條如何解讀？美國人能不作解說？解鈴還是繫鈴人！
究竟，火車已不勾甘蔗，台糖不製糖！中華民國流亡政府早已不代表中國！中華民國已不能用！
尤其，台灣人出門，必Chinese Taipei！China Taipei！中華民國流亡政府另有權力來源？
那一天，有一賢明政府，搬出American Taipei，台灣人不是又要走漫長的路，而且又不見目標！但願美國人樂見台灣、澎湖人民， 恢復其主權者權利與自治！循著波多黎各或關島模式，獲致完全自治。不讓「中華民國」愚弄台灣、澎湖人民！
(取材自Alex pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.09.06
2011年9月2日 星期五
火車勾甘蔗─ 「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」(十八)
美國總統手案「聖經」，宣誓就職，捍衛美國人民的自由(概括生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利)。因為，美國總統的權力，來自美國人民的天生「自由」。
上帝、自由構成美國政治權力的「第一因」與「究極因」。因此，康德稱上帝、自由與永恒，構成道德的三大基理(Postulates)。自由是理性事實。
杜魯門主義(The Truman Doctrine, 1947.03.12)旨在捍衛人類自由，免於集權統治。自由才是正義的所在！故謂：自由即普世人權至高無上" Freedom means the supremacy of human rights everywhere."( President Franklin D. Roosevelt, The four freedoms, Jan. 6, 1941)。
然而，美國人竟然將台灣人置於蔣介石的獨裁與集權統治？蔣氏父子將台灣戒嚴四十年，台灣人不笨也愚！
難道美國人看待台灣、台灣人，是愚人船(Ship of fools)？
固然，美國一再表明，台灣不是中國的領土。但是對於台灣人變更作中華民國國民，能不作任何解說？
波多黎各人民，背著五百年的被殖民史，將在2012或2013年，依聯合國大會1514及1541號決議案，決定其未來。但，無論波多黎各人民如何決定其未來，「回歸西班牙」，絕對不是選項！台灣人也背著三百六十多年的被殖民史，難道不能準照波多黎各人民，依聯合國大會兩決議案，決定自己的未來？只有「回歸？」或再等上一百四十年？
火車不勾甘蔗了，蔗農不種甘蔗，甘蔗園" the sugarcane farms "就歸還台糖"Taiwan Sugar Co."？
美國人、中華民國流亡政府使用「中華民國」，「中華民國」早已不能用了，「中華民國」硬是套在台灣人的頭上！難道，台灣人必須比照蔗農，將甘蔗園奉還台糖，無法脫去「第一憨，種甘蔗呼會社磅」的牌匾！還要將台灣奉送出去？
任何殖民主或統治者，都無權力與能力，取得土地的主權！主權在民，不可剝奪！而主權在民源自人民的天生自由！
自由是道德的基理，正義的所在！
自由才是王道！
任何崛起，沒有自由作為決定因，崛起只是跳躍！著陸是硬是軟？未定！
天祐台灣
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalKer
2011.09.02
上帝、自由構成美國政治權力的「第一因」與「究極因」。因此，康德稱上帝、自由與永恒，構成道德的三大基理(Postulates)。自由是理性事實。
杜魯門主義(The Truman Doctrine, 1947.03.12)旨在捍衛人類自由，免於集權統治。自由才是正義的所在！故謂：自由即普世人權至高無上" Freedom means the supremacy of human rights everywhere."( President Franklin D. Roosevelt, The four freedoms, Jan. 6, 1941)。
然而，美國人竟然將台灣人置於蔣介石的獨裁與集權統治？蔣氏父子將台灣戒嚴四十年，台灣人不笨也愚！
難道美國人看待台灣、台灣人，是愚人船(Ship of fools)？
固然，美國一再表明，台灣不是中國的領土。但是對於台灣人變更作中華民國國民，能不作任何解說？
波多黎各人民，背著五百年的被殖民史，將在2012或2013年，依聯合國大會1514及1541號決議案，決定其未來。但，無論波多黎各人民如何決定其未來，「回歸西班牙」，絕對不是選項！台灣人也背著三百六十多年的被殖民史，難道不能準照波多黎各人民，依聯合國大會兩決議案，決定自己的未來？只有「回歸？」或再等上一百四十年？
火車不勾甘蔗了，蔗農不種甘蔗，甘蔗園" the sugarcane farms "就歸還台糖"Taiwan Sugar Co."？
美國人、中華民國流亡政府使用「中華民國」，「中華民國」早已不能用了，「中華民國」硬是套在台灣人的頭上！難道，台灣人必須比照蔗農，將甘蔗園奉還台糖，無法脫去「第一憨，種甘蔗呼會社磅」的牌匾！還要將台灣奉送出去？
任何殖民主或統治者，都無權力與能力，取得土地的主權！主權在民，不可剝奪！而主權在民源自人民的天生自由！
自由是道德的基理，正義的所在！
自由才是王道！
任何崛起，沒有自由作為決定因，崛起只是跳躍！著陸是硬是軟？未定！
天祐台灣
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalKer
2011.09.02
火車勾甘蔗─ 「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」(十七)
美國總統手案「聖經」，莊嚴肅穆，宣誓就職。
美國總統是「天子」？「不！」
美國總統領導「同盟國」，粉碎「軸心國」武力征服世界的野心！因此，美國總統成為「週天子」"The Universal Emperor "？「不是！」
美國總統不得「論功行賞」，將台灣、澎湖分封給蔣介石。
蔣介石在台灣，坐上的「勝王寶座」，只是同盟國台灣軍事佔領當局，雖然，「勝利」的光輝奪目。
同盟國對於日本(包括其殖民地)的軍事佔領，必須在舊金山和約生效後結束(見該和約第六條規定)。美國對於日本本土的軍事佔領如是，蔣介石對於台灣、澎湖的軍事佔領，亦當如是！軍事佔領當局，是功能性，非常設的機制！
但是，舊金山和約第三條規定，美國得託管琉球群島等日本領土。甚至，日本恢復其「完全主權」後，美國將以「共同防禦條約性質」，取得日本本土的軍事基地，而蔣介石仍繼續佔領、統治台灣、澎湖！美國第七艦隊巡防台灣海峽!
為什麼？
因為，韓戰爆發！
一九五Ｏ年六月二十五日" On June 25, 1950 "，北韓武裝部隊" The armed forces of North Korea "，越過北緯三十八度線，入侵南韓，爆發韓戰。
聯合國安理會，在蘇聯缺席情況下，通過幾個決議案。其中，第82號決議案(1950.6.25)，認定北韓破壞和平，應立即停止侵略行為。第83號決議案(1950.6.27)，建議會員國提供協助，幫助南韓擊退北韓的入侵，恢復該地區的國際和平與安全。
杜魯門總統認為韓戰非內戰，而是蘇聯共產黨，繼東歐共產化，武裝游擊隊入侵希臘，威脅土耳其，武裝中國共產黨完成解放戰爭，進一步赤化朝鮮半島，更企圖赤化世界。
因此，杜魯門總統，發表其杜魯門主義(Truman Doctrine, 1947.3.12)，協助自由社會對抗共產集權的侵犯，以維護人類的自由，故而，在西歐成立大西洋公約組織(NATO; North Atlantic Treaty Organization, 1949.4)，在遠東，必須建立西太平洋共同防衛體系，從南韓、日本、琉球群島、台灣、菲律賓、澳洲、紐西蘭，稱圍堵政策(Containment Policy)，故而，舊金山和約、中日和約、中美共同防禦條約，就在此背景產生。
由於中國是聯合國安理會常任理事國，擁有否決權。前面所提安理會第82、83號決議案的順利通過，皆因蘇聯抗議「中華人民共和國政府不能參與聯合國」而缺席，無法使用否決權。因此，假定中華人民共和國政府取代中華民國流亡政府，代表中國參與聯合國事務，圍堵政策必然出現大缺口，因此，美國沒繼英國之後，承認中華人民共和國政府，反而，極力阻擋聯合國大會2758號決議案(1971.10.25通過)的提早產生。
總之，蔣介石得以在舊金山和約生效後，繼續佔領台灣。而且，美國亦趕在舊金山和約生效前，促成中日和約的簽定。而該和約第十條將原日本的台灣、澎湖屬民(Subject)，變更為中華民國國民(屬民？)。使得蔣介石的統治，更具正當性？而這一切還是拜「圍堵政策」之賜！
當然，美國不斷表示，圍堵政策不涉「反攻復國」，因此，解除麥克阿瑟將軍的聯軍統帥職位(1951.4.11)，中美共同防禦條約明定防禦區域限「台灣、澎湖」，不及金門、馬祖。
但是，蔣介石及中國國民黨繼日本帝國之後，成為台灣、澎湖的殖民主(Colonial Power)，儼然大清帝國在台灣復辟！因此，火車勾甘蔗─「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」繼續進行！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalKer
2011.09.02
美國總統是「天子」？「不！」
美國總統領導「同盟國」，粉碎「軸心國」武力征服世界的野心！因此，美國總統成為「週天子」"The Universal Emperor "？「不是！」
美國總統不得「論功行賞」，將台灣、澎湖分封給蔣介石。
蔣介石在台灣，坐上的「勝王寶座」，只是同盟國台灣軍事佔領當局，雖然，「勝利」的光輝奪目。
同盟國對於日本(包括其殖民地)的軍事佔領，必須在舊金山和約生效後結束(見該和約第六條規定)。美國對於日本本土的軍事佔領如是，蔣介石對於台灣、澎湖的軍事佔領，亦當如是！軍事佔領當局，是功能性，非常設的機制！
但是，舊金山和約第三條規定，美國得託管琉球群島等日本領土。甚至，日本恢復其「完全主權」後，美國將以「共同防禦條約性質」，取得日本本土的軍事基地，而蔣介石仍繼續佔領、統治台灣、澎湖！美國第七艦隊巡防台灣海峽!
為什麼？
因為，韓戰爆發！
一九五Ｏ年六月二十五日" On June 25, 1950 "，北韓武裝部隊" The armed forces of North Korea "，越過北緯三十八度線，入侵南韓，爆發韓戰。
聯合國安理會，在蘇聯缺席情況下，通過幾個決議案。其中，第82號決議案(1950.6.25)，認定北韓破壞和平，應立即停止侵略行為。第83號決議案(1950.6.27)，建議會員國提供協助，幫助南韓擊退北韓的入侵，恢復該地區的國際和平與安全。
杜魯門總統認為韓戰非內戰，而是蘇聯共產黨，繼東歐共產化，武裝游擊隊入侵希臘，威脅土耳其，武裝中國共產黨完成解放戰爭，進一步赤化朝鮮半島，更企圖赤化世界。
因此，杜魯門總統，發表其杜魯門主義(Truman Doctrine, 1947.3.12)，協助自由社會對抗共產集權的侵犯，以維護人類的自由，故而，在西歐成立大西洋公約組織(NATO; North Atlantic Treaty Organization, 1949.4)，在遠東，必須建立西太平洋共同防衛體系，從南韓、日本、琉球群島、台灣、菲律賓、澳洲、紐西蘭，稱圍堵政策(Containment Policy)，故而，舊金山和約、中日和約、中美共同防禦條約，就在此背景產生。
由於中國是聯合國安理會常任理事國，擁有否決權。前面所提安理會第82、83號決議案的順利通過，皆因蘇聯抗議「中華人民共和國政府不能參與聯合國」而缺席，無法使用否決權。因此，假定中華人民共和國政府取代中華民國流亡政府，代表中國參與聯合國事務，圍堵政策必然出現大缺口，因此，美國沒繼英國之後，承認中華人民共和國政府，反而，極力阻擋聯合國大會2758號決議案(1971.10.25通過)的提早產生。
總之，蔣介石得以在舊金山和約生效後，繼續佔領台灣。而且，美國亦趕在舊金山和約生效前，促成中日和約的簽定。而該和約第十條將原日本的台灣、澎湖屬民(Subject)，變更為中華民國國民(屬民？)。使得蔣介石的統治，更具正當性？而這一切還是拜「圍堵政策」之賜！
當然，美國不斷表示，圍堵政策不涉「反攻復國」，因此，解除麥克阿瑟將軍的聯軍統帥職位(1951.4.11)，中美共同防禦條約明定防禦區域限「台灣、澎湖」，不及金門、馬祖。
但是，蔣介石及中國國民黨繼日本帝國之後，成為台灣、澎湖的殖民主(Colonial Power)，儼然大清帝國在台灣復辟！因此，火車勾甘蔗─「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」繼續進行！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalKer
2011.09.02
2011年8月29日 星期一
火車勾甘蔗──「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」(十六)
一九四九年十月一日，中國人民政府" people's government "成立。取代中國的「國民政府」，變更國號為中華人民共和國，廢棄中華民國國號和中華民國憲法。而中國的內戰，稱國共內戰，稱解放戰爭，亦於當年稍後結束。
「勝者為王，敗者為寇」，坐上勝王寶座，就能主宰一切！(只限中國？)
這是秦皇漢武為中國人立下的歷史進化法則？此一法則，無關正義、是非、對錯。但是，此一法則剝奪「人民的主權者權利與自治」，不折不扣！" definitely! "
同盟國台灣軍事佔領當局，又是另一勝王寶座，屬國際級，同盟國戰勝日本！
蔣介石流亡台灣，「復行視事」" to seize the power of Allied Nations' Taiwan Military Authority again "，登上國際級勝王寶座，威風凜凜，誰是賊寇"gangster"？
這個寶座，美國人設立，光芒四射。美國是第二次世界大戰的主要戰勝國，也是世界上維護正義的最大力量。代表正義！？
因此，蔣介石坐在這勝王寶座，舉起「反攻復國」的正義大纛，漢賊不兩立！誰是賊寇"gangster"？
兩百萬流亡台灣的中國軍、民，團聚在「反攻復國」的正義大纛，形成台灣新一批外來統治階級，囊括台灣一切資源，具体呈現殖民主義(colonialism)和帝國主義(imperialism)。而整個殖民統治，若有任何正當性，就只是基於戰勝國對於戰敗國的軍事佔領。其目的在終止戰事(armistice)。但是蔣介石的「反攻復國」，要求台灣人投入中國內戰的「延長賽」。顯然違反佔領宗旨。而且，台灣實施戒嚴法，再加上動員戡亂法令，台灣人竟然被強制投入中國內戰！
因此,蔣介石帶來台灣這部「主權在民」憲法，不是宣示「恢復台灣人民的主權者權利與自治」，而是充當其反攻復國的法理與道德基礎，稱之法統！
蔣介石刪除「總統得連任一次」的「一次」，即以臨時條款，將此部憲法「凍結」。「凍結」和「廢棄」，名異實同。中國共產黨與中國國民黨真能操控中國人，然而，台灣人「被視為中國人」，無端捲入中國人的家務事，還要雙手拱上「台灣」，等著最終勝利者，稱為九二共識！？天何言哉！
總而言之，日本人不該打敗滿洲人，當然，滿洲人不該打敗鄭氏的東寧王國。尤其，美國人更不該打倒日本人，讓蔣介石坐上勝王的寶座！因為所有勝利的果實，皆是台灣人的血汗付出！
台灣新生代，看到「勾甘蔗」的蒸汽小火車，如獲至寶，興奮到發狂！因此，「火車勾甘蔗」，值得說下去！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.08.29
「勝者為王，敗者為寇」，坐上勝王寶座，就能主宰一切！(只限中國？)
這是秦皇漢武為中國人立下的歷史進化法則？此一法則，無關正義、是非、對錯。但是，此一法則剝奪「人民的主權者權利與自治」，不折不扣！" definitely! "
同盟國台灣軍事佔領當局，又是另一勝王寶座，屬國際級，同盟國戰勝日本！
蔣介石流亡台灣，「復行視事」" to seize the power of Allied Nations' Taiwan Military Authority again "，登上國際級勝王寶座，威風凜凜，誰是賊寇"gangster"？
這個寶座，美國人設立，光芒四射。美國是第二次世界大戰的主要戰勝國，也是世界上維護正義的最大力量。代表正義！？
因此，蔣介石坐在這勝王寶座，舉起「反攻復國」的正義大纛，漢賊不兩立！誰是賊寇"gangster"？
兩百萬流亡台灣的中國軍、民，團聚在「反攻復國」的正義大纛，形成台灣新一批外來統治階級，囊括台灣一切資源，具体呈現殖民主義(colonialism)和帝國主義(imperialism)。而整個殖民統治，若有任何正當性，就只是基於戰勝國對於戰敗國的軍事佔領。其目的在終止戰事(armistice)。但是蔣介石的「反攻復國」，要求台灣人投入中國內戰的「延長賽」。顯然違反佔領宗旨。而且，台灣實施戒嚴法，再加上動員戡亂法令，台灣人竟然被強制投入中國內戰！
因此,蔣介石帶來台灣這部「主權在民」憲法，不是宣示「恢復台灣人民的主權者權利與自治」，而是充當其反攻復國的法理與道德基礎，稱之法統！
蔣介石刪除「總統得連任一次」的「一次」，即以臨時條款，將此部憲法「凍結」。「凍結」和「廢棄」，名異實同。中國共產黨與中國國民黨真能操控中國人，然而，台灣人「被視為中國人」，無端捲入中國人的家務事，還要雙手拱上「台灣」，等著最終勝利者，稱為九二共識！？天何言哉！
總而言之，日本人不該打敗滿洲人，當然，滿洲人不該打敗鄭氏的東寧王國。尤其，美國人更不該打倒日本人，讓蔣介石坐上勝王的寶座！因為所有勝利的果實，皆是台灣人的血汗付出！
台灣新生代，看到「勾甘蔗」的蒸汽小火車，如獲至寶，興奮到發狂！因此，「火車勾甘蔗」，值得說下去！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.08.29
2011年8月25日 星期四
火車勾甘蔗──「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」(十五)
一九四九年年底，蔣介石來到台灣「復行視事」" to seize the power again; to resume the position of "。親自掌握同盟國台灣軍事佔領當局。並且，建立中華民國流亡政府，恢復其「總統」職位，領導中國國民黨，完成反攻復國的神聖使命。
依據同盟國最高統帥(The Supreme Commander for the Allied Powers)，發給日本帝國當局的「一般命令，第一號命令」(General Order, Number One) — 即「日本投降遵行準則書」(Instruments for the Surrender of Japan)，日本在台灣所有軍事作戰人員及其從屬，應向蔣介石軍事委員長(Generalissimo Chiang Kai-Shek)投降。(See, General Order, No.1 — Instruments for the Surrender of Japan, Enclosure, Article 1, a.)
同盟國最高統帥，指定蔣介石為台灣日本軍隊的受降者。因此，蔣介石得成立同盟國台灣軍事佔領當局，佔領台灣，直到舊金山和約生效(1952.04.28)。
「General Order, No.1」─ 「Instruments for the Surrender of Japan」，由美國總統杜魯門批准(1945.08.17)，並由同盟國最高統帥麥克阿瑟將軍發出(1945.9.2)，其權威性可見。
戰爭期間，為終止戰事，雖然軍事佔領當局全權負責恢復與維持佔領地區的公共秩序與安全。但是，必須遵守戰爭公約，亦即遵守海牙第四公約、海牙規則(公約附則)、第三部分、第四十二條至第五十六條、敵對國地區軍事佔領當局的規範。
海牙規則(Hague Regulations)第四十五條規定：禁止強迫佔領地區的住民，效忠敵對國。
中華民國政府，在同盟國未發文建立台灣軍事佔領當局前，擅自將台灣、澎湖住居民，變更為中華民國國民，顯然無視「海牙規則」第四十五條的「禁止規定」。
馬英九對著原住民說：我是把你們當人看待。」似有師承，中國人早已把台灣人當中國人看待，因此，台灣人必須效忠中國人！
一九四七年二二八事件，中國人屠殺數萬台灣先賢，屠殺的，就是不忠於中國的叛徒？張七郎老醫師、張宗仁校長、張果仁醫師父子三人，就被中華民國國軍，從家中拖到花蓮鳳林公墓，槍斃棄屍。張老醫師還是蔣介石欽點的制憲國民大會代表。「效忠」這兩個字，令人不寒而慄！
「麥帥」" The Supreme Commander, Gen. MacArthur : 下令給「日本皇帝」，並由日本皇帝「原封不動」，下令給日本在台所有軍事人員及其從屬的「日本投降遵行準則書」(Instruments for the Surrender of Japan)，的確在其內文第十二條提示：抗命者，必受嚴厲與軍法審判處罰」(drastic and summary punishment)。 “Summary”指 Court – Martial，没有陪審團(without a jury)的軍事法庭，形同軍法審判。美國人認為這是相當嚴厲的處罰。
台灣人不在「日本投降遵行準則書」的受文範圍，没有接受軍法審判，得到最低保障的資格！因此，二二八事件所有牽連者，一律不經審判，格殺勿論。因為，台灣先賢，表現人民自決意志，違反效忠中國的天職，大逆不道！
這種嚴重的「人道犯罪」與「戰爭犯罪」，日本人能夠自始保持緘默，台灣人能不默默承受？
但是，台灣人從此不能有「自由意志」，尤其，在蔣介石「反攻復國」的神聖號召下，造成台灣人幾代的失落與迷失，其悲慘，豈是「種甘蔗呼會社磅」，堪與比擬！
蔗農至少種出「地味」─ 蔗糖，分享社會。台灣的讀書人，在「黨國教育」的荼毒下，自我意識模糊，台灣意識何在？主權者的權利與自治，豈非天方夜譚！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.08.25
依據同盟國最高統帥(The Supreme Commander for the Allied Powers)，發給日本帝國當局的「一般命令，第一號命令」(General Order, Number One) — 即「日本投降遵行準則書」(Instruments for the Surrender of Japan)，日本在台灣所有軍事作戰人員及其從屬，應向蔣介石軍事委員長(Generalissimo Chiang Kai-Shek)投降。(See, General Order, No.1 — Instruments for the Surrender of Japan, Enclosure, Article 1, a.)
同盟國最高統帥，指定蔣介石為台灣日本軍隊的受降者。因此，蔣介石得成立同盟國台灣軍事佔領當局，佔領台灣，直到舊金山和約生效(1952.04.28)。
「General Order, No.1」─ 「Instruments for the Surrender of Japan」，由美國總統杜魯門批准(1945.08.17)，並由同盟國最高統帥麥克阿瑟將軍發出(1945.9.2)，其權威性可見。
戰爭期間，為終止戰事，雖然軍事佔領當局全權負責恢復與維持佔領地區的公共秩序與安全。但是，必須遵守戰爭公約，亦即遵守海牙第四公約、海牙規則(公約附則)、第三部分、第四十二條至第五十六條、敵對國地區軍事佔領當局的規範。
海牙規則(Hague Regulations)第四十五條規定：禁止強迫佔領地區的住民，效忠敵對國。
中華民國政府，在同盟國未發文建立台灣軍事佔領當局前，擅自將台灣、澎湖住居民，變更為中華民國國民，顯然無視「海牙規則」第四十五條的「禁止規定」。
馬英九對著原住民說：我是把你們當人看待。」似有師承，中國人早已把台灣人當中國人看待，因此，台灣人必須效忠中國人！
一九四七年二二八事件，中國人屠殺數萬台灣先賢，屠殺的，就是不忠於中國的叛徒？張七郎老醫師、張宗仁校長、張果仁醫師父子三人，就被中華民國國軍，從家中拖到花蓮鳳林公墓，槍斃棄屍。張老醫師還是蔣介石欽點的制憲國民大會代表。「效忠」這兩個字，令人不寒而慄！
「麥帥」" The Supreme Commander, Gen. MacArthur : 下令給「日本皇帝」，並由日本皇帝「原封不動」，下令給日本在台所有軍事人員及其從屬的「日本投降遵行準則書」(Instruments for the Surrender of Japan)，的確在其內文第十二條提示：抗命者，必受嚴厲與軍法審判處罰」(drastic and summary punishment)。 “Summary”指 Court – Martial，没有陪審團(without a jury)的軍事法庭，形同軍法審判。美國人認為這是相當嚴厲的處罰。
台灣人不在「日本投降遵行準則書」的受文範圍，没有接受軍法審判，得到最低保障的資格！因此，二二八事件所有牽連者，一律不經審判，格殺勿論。因為，台灣先賢，表現人民自決意志，違反效忠中國的天職，大逆不道！
這種嚴重的「人道犯罪」與「戰爭犯罪」，日本人能夠自始保持緘默，台灣人能不默默承受？
但是，台灣人從此不能有「自由意志」，尤其，在蔣介石「反攻復國」的神聖號召下，造成台灣人幾代的失落與迷失，其悲慘，豈是「種甘蔗呼會社磅」，堪與比擬！
蔗農至少種出「地味」─ 蔗糖，分享社會。台灣的讀書人，在「黨國教育」的荼毒下，自我意識模糊，台灣意識何在？主權者的權利與自治，豈非天方夜譚！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.08.25
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