從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(7)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(7)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(7)
所謂觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五陰皆空，度一切苦厄云云……此Avalokitesvara Bodhisattva非觀世音菩薩。
因此，菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五陰皆空，非當然度一切苦厄。
為什麼 ?
一切諸行皆空皆寂，不可得(註1)，愛盡、離欲、滅盡、涅槃。亦即，愛盡、離欲、滅盡、涅槃，始得見證一切諸行皆空皆寂，度一切苦厄。
一切行、一切法即五陰之謂。(註2)
一切諸行亦即五陰。一切行苦亦即五陰苦。
一切諸行皆空皆寂，即五陰皆空皆寂，亦即五陰皆空，正盡苦，究竟苦邊，度一切苦厄。
諸行無常，諸行苦，諸行無我，滅盡即涅槃，這是四法本末。
觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得無間等，知見因緣法、緣生法，此等諸法法住法空，如是照見五陰皆空或五陰皆空皆寂，或知見五受陰無我無我所，斷身見、戒取、疑，證須陀洹果，見證諸行無常、諸行苦、諸行無我。
若欲見證滅盡即涅槃，以正盡苦，究竟苦邊，即度一切苦厄，必須愛盡離欲滅盡五陰，涅槃，五陰不再生起，解脫，此即無明滅行滅……生滅老病死憂悲惱苦滅乃至如是如是純大苦聚滅，心解脫慧解脫。
故謂，一切諸行皆空皆寂，不可得，愛盡、離欲、滅盡、涅槃。
若逕以為照見五陰皆空，此空即解脫、即涅槃，則起慢無間等，非無間等故，慢則不斷，慢不斷故，捨此陰已(無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼識界乃至無意識界)，與陰相續生。(註3)
如是如是純大苦聚集。
如是照見五陰皆空，不度任何苦厄。
註解
註1 : 此五盛陰皆空皆寂，因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住。見增一阿含經卷35莫畏品第41第4經。  
註2 : 一切行。就是說，「色、受、想、行、識」不是個別獨立存在，「色、受、想、行、識」的呈現就是行為現象，是故「色、受、想、行、識」就是一切行。一切法。就是宇宙人生一切萬法，一切法就是一切行的靜態名詞。易言之，一切行就是一切法。錄自「法住法空思惟」，釋從信解釋，廣善精舍出版，21頁倒數第一行至22頁第三行。
註3 : 見雜阿含經第105經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(6)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(6)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(6)
Avalokitesvara Bodhisattva亦名觀世音菩薩。
佛駐世時，觀世音菩薩曾頂禮佛足白佛言 : 世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從「聞思修」入三摩地 : 初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住。覺、所覺空。空覺極圓，空、所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世、出世間，十方圓明。
獲二殊勝 : 一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我「如幻聞薰聞修金剛三昧」，與佛如來同一慈力故，令我身成三十二應入諸國土。…………………………………。
世尊，我復以此「聞薰聞修金剛三昧」無作妙力，與諸「十方三世六道」一切眾生同一悲仰故。令諸眾生於我身心，獲十四種無畏功德。…………………。
世尊，我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲「四不思議無作妙德」。……。
佛問圓通 ? 我從「耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提」，斯為第一。(註1)
觀世音菩薩依耳根圓通法，成就菩提，成就三十二應入諸國土身之神通與智慧，並獲得十四種無畏功德與「四不思議無作妙德」。
菩薩成就如是智慧與神通，不可言無智亦無得。
行深般若波羅蜜多，照見五陰皆空。
五陰即世間，即生死輪迴。空即出世間，即解脫、涅槃。(註2)
菩薩智慧與神通已超越世、出世間，超越生死輪迴與解脫、涅槃。
所以，菩薩勿庸行深”般若波羅蜜多”或行”深般若波羅蜜多”，即照見五陰皆空，度一切苦厄。
除非，菩薩於無數恆河沙劫前所成就菩提、智慧、神通，已退轉。
故而，觀世音菩薩非觀自在菩薩。
註解
註1 : 見大佛頂首楞嚴經，卷六。又觀世音菩薩之智慧與神通，可詳閱妙法蓮華經，觀世音菩薩普門品第二十五。
註2 : 觀無常就是順趣涅槃，因為無常故苦，苦故非我。非我就是順流注涅槃，非我故空，”空就是涅槃的異名”。錄自「六入處」，釋從信註解，廣善精舍出版，108頁倒數第二行以下。「涅槃」就是不生不滅，是「解脫」的異名，是「空」的異名。錄自「法住法空思惟」，釋從信解釋，廣善精舍出版，22頁第四行以下。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(5)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(5)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(5)
佛告比丘 : 從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。(註1)
四聖諦是慧根。(註2)
四聖諦是慧力。(註3)
四聖諦如實知增上慧。(註4)  
佛公告眾比丘。
佛初轉法輪，三轉十二行四聖諦，即告五比丘 : 此苦聖諦……此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦……苦聖諦智當復知，本所未聞法當正思惟時，生眼、智、明、覺。(註5)
如是，苦聖諦智，到彼岸的智慧(Prajna pramita)，令度生死苦海者，生法眼淨、得無間等智，得須陀洹果、得斯陀含、得阿那含果，生究竟智、得宿命智明、生死智明、漏盡智明，得阿羅漢果，乃至成無上正等正覺。
又，聖弟子向須陀洹、得須陀洹果、向斯陀含、得斯陀含果、向阿那含、得阿那含果、向阿羅漢、得阿羅漢果，四雙八士，成就戒具足(身)、定具足(身)、慧具足(身)、解脫具足(身)、解脫知見具足(身)，成就五分法身，世之無上福田，當念僧念如來聖眾。(註6)
有謂 : 觀自在菩薩( Avalokitesvara Bodhisattva )行深”般若波羅蜜多(Prajna pramita)”時(註7)
或行”深般若波羅蜜多(Profound Prajna pramita)”時(註8)，照見五陰皆空，度一切苦厄，竟然無智亦無得。
照見五陰皆空，度一切苦厄。此終結無常、苦之智慧與成就，亦是空 ?
以無所得故。
是嗎 ?
註解
註1 :  見長阿含經卷20世記經忉利天品。
註2 : 見雜阿含經第646經、第647經、第655經。
註3 : 見雜阿含經第666經、第698經。
註4 : 見雜阿含經第817經、第832經。
註5 : 見雜阿含經第379經、增一阿含經卷14高幢品第24之1第5經。
註6 : 見雜阿含經第550經、增一阿含經卷2廣演品第3第3經、增一阿含經卷12三寶品第21第4經、增一阿含經卷29六重品第37之1第3經、增一阿含經卷29六重品第37之1第5經、雜阿含經第921經、雜阿含經第931經。
註7 :  舍利弗白佛言 : 世尊 ! 般若波羅蜜具足三轉十二相法輪。見小品般若波羅蜜經，泥犂品第八。
註8 :  須菩提曰 : 世尊 ! 菩薩能如是行深般若波羅蜜則不墮二地----若聲聞地辟支佛地。見小品般若波羅蜜經，大如品第十五。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(4)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(4)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(4)
佛又告諸比丘 : 「……謂人既出，得信善法，…………彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真，彼如是知如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而度，度已至彼岸，至彼岸已，謂住岸。梵志，猶人溺水出已而住，住已而觀，觀已而度，度已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人。我說(佛說)彼人亦復如是。……..住岸人……是謂第七水喻人，世間諦如有也。」(註1) 「彼何等人已至彼岸 ? 或有人信根精進而懷慙愧，盡有漏成無漏，於現法中而自娛樂 : 生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。於此無餘涅槃界而般涅槃，是謂此人已度彼岸者也。」(註2)
佛對著眾比丘，又說道 :「若一切漏盡無漏，心解脫慧解脫，見法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。……如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」(註3)
阿羅漢苦聖諦智又復知，如實知苦、集、滅、道，於四聖諦無間等。照見五陰皆空，見證四法本末 : 諸行無常 ; 諸行苦 ; 諸行無我 ; 滅盡即涅槃。入無餘涅槃界，究竟苦邊。
苦聖諦智知見緣生五盛陰苦(苦諦)之因緣法、緣生法係此有故彼有，然法住法界、法住法空，如是照見五陰皆空，五盛陰或五受陰(五盛陰苦或五受陰苦)無我無我所，斷諸苦本乃至究竟苦邊。
故知，苦聖諦智即是到彼岸的智慧(Prajna pramita)。
註解
註1 : 見中阿含經第4經。比較增一阿含經卷33等法品第39第3經。
註2 : 見增一阿含經卷7火滅品第16第2經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker