2024年4月19日 星期五
無間等觀(七十一)
學無間等(三)
前文[無間等觀(七十),學無間等(二) ]提及 : 觀察色受想行識五陰無常、苦、空、無我,得聖法印,就是見諦得法眼淨,得無間等,證初果須陀洹。得須陀洹果並未得禪定,但是見清淨。(註1)
證須陀洹果斷身見,得聖法印,見清淨,猶未離慢知見。
從信師父註解 : 「如果聽聞佛法見諦得法眼淨,斷身見、戒取、疑,斷身見就是斷色愛,並未斷欲愛、無色愛,若未修禪定連初禪都無,見未清淨 ; 如阿那含不來少慢未除,導至(致)無色愛未斷,就是見未清淨 ; 」(註1)
漏盡阿羅漢得聖法印及見清淨,離慢知見,斷除欲愛、色愛、無色愛而心解脫慧解脫,自知不受後有。
可見,見清淨有程度差異,故而,差摩比丘語陀娑比丘言 : 我於五受陰觀察非我、非我所而非阿羅漢者,我於我慢、我欲、我使,未斷、未知、未離、未吐。(註2)
註解
註1 : 見修習禪定,釋從信註解,廣善精舍出版,頁220末第4行起至末第2行止。
註2 : 見修習禪定,釋從信註解,廣善精舍出版,頁214第8行起至第11行止。
註3 : 見雜阿含經第103經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2024年4月13日 星期六
無間等觀(七十)
學無間等(二)
從信師父註解 :
觀察色受想行識五陰無常、苦、空、無我,得聖法印,就是見諦得法眼淨,得無間等,證初果須陀洹。(註1)
佛聖弟子學無間等,觀察色受想行識五陰無常、苦、空、無我,如實知見五陰無我,無我所 ; 五陰無我,非異我,不相在。見諦得法眼淨,得無間等,證初果須陀洹,亦得聖法印。
聖法印就是觀五陰無常、苦、空、非我,如實知見五陰空,無我,無我所 ; 五陰空,無我,非異我,不相在。(註2)
從信師父註解 : 聖法印就是釋迦牟尼佛印證,三世諸佛所說的佛法。如果依照聖法印所認證的佛法修習,便能知見清淨斷除欲愛、色愛、無色愛而心解脫慧解脫。舉世有無量眾生信仰宗教,都不知如何解脫生老病死憂悲惱苦,所以釋迦牟尼佛要宣說聖法印及見清淨。(註3)
苦出要道,解脫生老病死憂悲惱苦之道,就在聖法印,故聖弟子學無間等以得聖法印。
註解
註1 : 見修習禪定,釋從信註解,廣善精舍出版,頁220末第4行起至末第3行止。
註2 : 聖法印 : 「空」,即是五陰彼一切非我,不異我,不相在。見五陰,雜阿含經第一經至第八十七經,釋從信註解,廣善精舍出版,頁543末第4行。「無常、苦、空、無我」就是四法本,就是聖法印。 見修習禪定,釋從信註解,廣善精舍出版,頁218第9行。觀察色受想行識五陰無常、苦、空、無我,得聖法印。離於禪定境界,逐漸心樂清淨解脫,欲愛、色愛、無色愛永斷無餘,其結論就是「空」。見修習禪定,釋從信註解,廣善精舍出版,頁220第4行至第6行止。
註3 : 見修習禪定,釋從信註解,廣善精舍出版,頁214第2行起至第5行止。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2024年4月9日 星期二
無間等觀(六十九)
學無間等(一)
「色者無常,其無常者即是苦,苦者無我,無我者空也,以空無我。彼空如是,智者之所觀也。痛想行識亦復無常、苦、空、無我。其實空者,彼無我空。如是智者之所學也。此五盛陰皆空皆寂,因緣合會,皆歸於磨滅,不得久住。」(註1)
「梵志,色者無常,無常者即是苦,苦者即是無我,無我者即是空也。空者彼不我有,我非彼有。如是者智人之所學也。痛想行識無常,此五盛陰無常,無常者即是苦,苦者即是無我。無我者即是空,空者彼非我有,我非彼有。」(註2)
佛教授教誡弟子,觀五陰無常、苦、空、無我,如實知見五陰無我者空也,以空無我 ; 無我者即是空,空者彼非我有,我非彼有。
佛弟子如是學無間等。
佛聖弟子如實知見 : 五陰無我,無我所 ; 五陰無我,非異我,不相在。如是,見諦,得無間等,如實知因緣法,此五陰之集法(註3),法住法界,法住法空(註4),得苦聖諦智,進而,知苦集、苦滅、苦滅道跡。如是於四聖諦無間等,斷身見、戒取、疑,得須陀洹證,斷諸苦本,如大湖水,餘苦如毛端一滴水,最遲於天人七往來,成不生法,永斷餘苦。
是故,佛教授、教誡諸弟子,於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。(註5)
註解
註1 : 見增一阿含經卷35莫畏品第41第4經。
註2 : 見增一阿含經卷30六重品第37之2第5經。雜阿含經第110經。
註3: 因是有是,此生則生 : 無明緣行………有緣死,死緣愁憂苦惱不可稱計。因此五陰之身,有此集法。見增一阿含經卷42結禁品第46第3經。
註4 : 見雜阿含經第296經。
註5 : 見雜阿含經第404經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2024年3月10日 星期日
2024年2月27日 星期二
無間等觀(六十八)
真實教法(二十七)
佛為人必定說之法,數量就如佛手中幾片樹葉。是那些法 ? 佛不明說,佛弟子也不提問。然而,佛教誡諸弟子於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。
所以,佛手中樹葉就是比喻四聖諦無間等。
「三結盡,得須陀洹,一切當知四聖諦。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見無間等。」(註1)
三結盡,得須陀洹,就在於四聖諦無間等,如實知如實見四聖諦。
如是,三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含,就在於四聖諦無間等,如實知如實見四聖諦。
五下分結盡,生般涅槃阿那含,不還此世,就在於四聖諦無間等,如實知如實見四聖諦。一切漏盡,無漏心解脫、慧解脫,現法自知作證 : 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。此即得阿羅漢,就在於四聖諦無間等,如實知如實見四聖諦。
如是乃至得辟支佛道證、得無上等正覺,亦在於四聖諦無間等,如實知如實見四聖諦。(註2)
故於四聖諦未無間等者,當學無間等。
註解
註1 : 見雜阿含經第393經。
註2 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2024年2月21日 星期三
無間等觀(六十七)
真實教法(二十六)
於苦集滅道四聖諦無間等,破解難知難解之因緣法、緣起法與倍復難知之愛盡涅槃。(註1)揭示斷生死流之真實教法,謂此有故彼有,此起故彼起。緣無明行,廣說乃至純大苦聚集,純大苦聚滅。與斷集證滅即愛盡涅槃、愛盡解脫。(註2)並開發解脫道、苦出要道,於五陰生厭、離欲、滅盡向,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,真實步上佛所教授教誡之真實解脫,謂梵行已立、所作已作,如實知見生已盡、自證不受後有。
佛告諸比丘 : 何等法我一向說耶 ? 此義我一向說。苦、苦集、苦滅、苦滅道跡,我一向說。
以何等我一向說此 ? 此是義相應,是法相應,是梵行本,趣智、趣覺、趣於涅槃。是故我一向說此。(註3)
又,佛告諸比丘 : ……我成等正覺自所見法,為人定說者,如手中樹葉。所以者何 ? 彼法義饒益,法饒益,梵行饒益,明慧正覺,向於涅槃。(註4)
佛為人定說者就是一向說,即苦集滅道四聖諦。
因為,苦集滅道四聖諦饒益解脫真諦,饒益解脫真實正法,饒益解脫道……厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心善解脫,梵行已立、所作已作,如實知見生已盡、自證不受後有。明慧正覺,向於涅槃。
註解
註1 :見雜阿含經第293經,長阿含經大緣方便經,中阿含第97經,增一阿含經卷45牧牛品第49之1第五經。彌沙塞部和醯五分律,錄自世界宗教理念史,卷二,P.78,譯(6)。默西亞.埃里亞德著,廖素霞,陳淑媚譯,商周出版。
註2 :見中阿含經第201經。
註3:見中阿含經第221經。
註4 :見雜阿含經第404經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2024年2月14日 星期三
無間等觀(六十六) 之一
真實教法(二十五)之一
於四聖諦無間等,如實知因緣法法住法空,見諦而得苦聖諦智,知苦。更修無間等以解苦。無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅。故謂,此有故彼有,此起故彼起。謂緣無明行,廣說乃至純大苦聚集,純大苦聚滅。(註1)
如是知解因緣法,揭示真實教法,顯現斷生死流。
又,佛告諸比丘 : 當觀色無常,如是觀者則為正觀。正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡。喜貪盡者,說心解脫。如是觀受想行識無常。如是觀者則為正觀。正觀者則生厭離。厭離者喜貪盡。喜貪盡者,說心解脫。
如是比丘,心解脫者若欲自證,則能自證 : 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。
如觀無常,苦空非我亦復如是。(註2)
色受想行識五陰即苦諦。喜貪即集諦。喜貪盡即滅諦。正觀五陰無常、苦、空非我,無間等觀,即道諦。
如是如實知苦、集、滅、道四聖諦。修無間等法,如實知見五陰無我無我所。如是於四聖諦漸次無間等,於慢無間等,即於諸慢得無間等。謂於五陰生厭、離欲、滅盡,即愛盡涅槃,成不生法。
故,佛告比丘 : 於色向厭、離欲、滅盡,是名法次法向。如是受想行識向厭、離欲、滅盡,是名法次法向。(註3)
若比丘於老病死生厭、離欲、滅盡向,是名法次法向。如是生乃至行生厭、離欲、滅盡向,是名法次法向。(註4)
法次法向可謂真實學佛,解脫生老病死苦。(註5)
又,佛告比丘 : 於色生厭、離欲、滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見法涅槃。如是受想行識生厭、離欲、滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見法涅槃。(註6)
若有比丘於老病死生厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心善解脫,是名比丘得見法般涅槃。(註7)
365見法涅槃與見法般涅槃,可謂真實達成佛之教,成就不生法,不受後有,解脫生老病死苦。(註8)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2024年2月7日 星期三
無間等觀(六十五)
真實教法(二十四)
因緣法甚深,難以解了。且,愛盡涅槃,倍復難知。
然,釋迦牟尼佛不作是提示,俾免大梵天王知難怯步,不應念現身佛前,殷勤勸請佛為眾生說法。
是嗎 ?
釋迦牟尼佛是賢劫第四佛。而此賢劫第一佛拘留孫如來(覺礫拘荀大如來)之大梵天王,同於釋迦牟尼佛成佛之大梵天王。
如是,釋迦牟尼佛不用一而再,再而三,第四次向大梵天王提示因緣法、愛盡涅槃之甚深難解。
尤其,大梵天王應早已於拘留孫如來時,於四聖諦漸次無間等,斷五下分結,證阿那含果。(註1)
且,於四聖諦漸次無間等,於慢無間等觀,即是知解因緣法以斷生死流與愛盡涅槃成不生法之不二法門。
佛何庸提示大梵天王因緣法、愛盡涅槃之甚深難解。
註解
註1 :見長阿含經卷五大典尊經,長阿含經卷六闍尼沙經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2024年1月30日 星期二
無間等觀(六十四)
真實教法(二十三)
從信師父註解 :
如果聽聞苦聖諦,於「名色」已知已解,就是已見諦得「無間等」。才能如實知苦集聖諦,已知已斷「無明、有、愛」。才能如實知苦滅聖諦,已知已證「明解脫」。才能如實知苦滅道跡聖諦,已知已修「厭,離欲,滅盡」。永斷愛欲,斷除貪欲、瞋恚、愚癡心結,我慢解脫,就是無我無我所,就是無間等。這才究竟解脫不受後有。(註1)
可見,斷集證滅以致愛盡涅槃,不但知難修證亦難。故而,佛於三轉九至十二行四聖諦,始言斷集證滅,謂”此苦聖諦已知,知已出……此苦集聖諦已知,已斷出……此苦滅聖諦已知,已作證出……此苦滅道跡聖諦已知,已修出………。(註2)
若然,釋迦牟尼佛為何不提示大梵天王,”愛盡涅槃,倍復難知 “?
註解
註1 :見四聖諦,三世諸佛成佛之道,釋從信註解,廣善精舍出版,頁123第4行起至第8行止。引文中才能如實知苦滅聖諦,已知已證「明解脫」。才能如實知苦滅道跡聖諦,已知已修「厭,離欲,滅盡」。「明解脫」與 「厭,離欲,滅盡」為筆者所添加。
註2 :見雜阿含經卷379經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2024年1月24日 星期三
無間等觀(六十三)
真實教法(二十二)
佛告諸比丘 : 有四聖諦,何等為四 ?
謂苦聖諦,苦集聖諦,苦滅聖諦,苦滅道跡聖諦。
若比丘於苦聖諦已知,已解。
於苦集聖諦已知,已斷。
於苦滅聖諦已知,已證。
於苦滅道跡聖諦已知,已修。
如是比丘則斷愛欲,轉去諸結,於慢,無間等,究竟苦邊。(註1)
是名比丘斷愛結縛,正無間等,究竟苦邊。(註2)
如是比丘名阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,逮得已利,盡諸有結,正智善解脫。(註3)
如是比丘邊際,究竟邊際,離垢邊際,梵行已終,純一清白,名為上士。(註4)
如是比丘無有關揵(鍵),平治城塹,度諸嶮難,名為賢聖,建立聖幢。(註5)
云何無有關揵(鍵) ? 謂五下分結已離,已知,是名離關鍵。云何平治城塹 ? 無明謂之深塹,彼得斷知,是名平治城塹。云何度諸嶮難 ? 謂無際生死,究竟苦邊,是名度諸嶮難。云何解脫結縛 ? 謂愛已斷,已知。云何建立聖幢 ? 謂我慢已斷,已知,是名建立聖幢。(註6)
如是比丘斷五支,成六分守護於一,依猗於四,捨除諸諦,離四衢,證諸覺想,自身所作,心善解脫,慧善解脫,純一清白,名為上士。(註7)
如是斷集證滅,愛盡涅槃,愛盡解脫。(註8)不見現在世真實是我,命終之後亦不見我。現法愛斷,離欲滅盡涅槃。(註9)
愛盡涅槃難知易行乎 ?!
註解
註1 : 見雜阿含經第383經。
註2 : 見雜阿含經卷305經。
註3 : 見雜阿含經第384經。
註4 : 見雜阿含經第385經。
註5 : 見雜阿含經第386經。
註6 : 見雜阿含經卷387經。
註7 : 見雜阿含經第388經。
註8 : 見中阿含經第201經
註9: 見雜阿含經第105經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2024年1月16日 星期二
無間等觀(六十二)
真實教法(二十一)
佛告諸比丘 : 於無始生死,無明所蓋,愛結所繫,長夜輪迴生死,不知苦際。…….. 無明所蓋,愛結所繫,眾生生死輪迴,愛結不斷,不盡苦際。(註1) 愛結就是苦集諦。(註2)
愛集就是苦集聖諦。(註3)
斷愛結或斷愛盡苦際,就是斷苦集證苦滅,也就是愛盡涅槃。
斷苦集證苦滅,必先知苦集滅道四聖諦。
知四聖諦難乎 ?
又,斷苦集就是斷無明、有、愛,證苦滅就是明解脫(註4),如是愛盡涅槃。
然,欲斷無明、有、愛,必知緣起法 : 謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行乃至純大苦聚集,無明滅故行滅乃至純大苦聚滅。(註5)
此緣起法即佛所傳授斷生死流之真實教法 :
言此有故彼有,此起故彼起,緣無明行廣說,乃至純大苦聚集、純大苦聚滅。(註6)
這不就是難上加難乎 ?
註解
註1 : 見雜阿含經第266經。
註2 : 見增一阿含經卷19等趣四諦品第27第1經。
註3 : 見中阿含經第31經。
註4 : 見雜阿含經第305經。
註5 : 見雜阿含經第299經。
註6 : 見雜阿含經第348經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2024年1月9日 星期二
無間等觀(六十一)
真實教法(二十)
過去、未來色無常,況現在色。
聖弟子如是觀已,不顧過去色,不欣未來色,於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是過去、未來受想行識無常,況現在識。
聖弟子如是觀已,不顧過去識,不欣未來識,於現在識厭、離欲、正向滅盡。如無常,苦空非我亦復如是。(註1)
厭、離欲、正向滅盡,就是法次法向。
佛告比丘 : 諦聽善思,當為汝說。比丘於色向厭、離欲、滅盡,是名法次法向。如是受想行識向厭、離欲、滅盡,是名法次法向。(註2)
佛告諸比丘 : 若比丘於老病死生厭、離欲、滅盡向,是名法次法向。如是生乃至行生厭、離欲、滅盡向,是名法次法向。(註3)
如是正向愛盡涅槃。
佛告比丘 : 諦聽諦聽,善思惟,當為汝說。於色生厭、離欲、滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見法涅槃。如是受想行識生厭、離欲、滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見法涅槃。(註4)
佛告比丘 : 諦聽諦聽,善思惟,當為汝說。若有比丘於老病死生厭、離欲、滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見法般涅槃。(註5)
如是愛盡涅槃。
成就法次法向正向愛盡涅槃者若更修無間等法,至遲七死七生可見法涅槃或見法般涅槃愛盡涅。
毗婆尸佛還認為愛盡涅槃,倍復難知 ?
註解
註1 : 見雜阿含經第8經。
註2 : 見雜阿含經第27經。
註3 : 見雜阿含經第364經。
註4 : 見雜阿含經第28經。
註5 : 見雜阿含經第365經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2024年1月3日 星期三
無間等觀(六十)
真實教法(十九)
佛對外道仙尼說 :
彼第三師不見現在世真實是我,命終之後亦不見我。是則如來應等正覺說,現法愛斷,離欲、滅盡、涅槃。(註1)
現法愛斷,離欲、滅盡、涅槃。這就是愛盡涅槃。
佛告比丘 : 比丘,多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所,如實觀察。如實觀察已,於諸世間都無所取,無所取,故無所著。無所著故,自覺涅槃 : 我生已盡,所作已作,自知不受後有。(註2)
五受陰非我、非我所即不見現在世真實是我,自知不受後有即命終之後亦不見我。而於諸世間都無所取、無所著就愛盡涅槃,滅盡欲愛、色愛、無色愛,愛盡。不著欲有、色有、無色有諸世間,涅槃。
毗婆尸佛說 : 然愛盡涅槃,倍復難知。
何以見得 ?
佛告比丘 : 若聞色是生厭,離欲,滅盡寂靜法,是名多聞。如是聞受想行識是生厭,離欲,滅盡寂靜法,是名多聞。
比丘是名如來所說多聞。(註3)
又佛告比丘 : 若有比丘聞老病死(是)生厭,離欲,滅盡法,是名多聞比丘。如是生、有、取、愛、受、觸、六入觸、名色、識、行(是)生厭,離欲,滅盡法,是名多聞比丘。
比丘是名如來所施設多聞比丘。(註4)
可見多聞、多聞比丘難得,多聞聖弟子亦難得。是故,毗婆尸佛說 : 然愛盡涅槃,倍復難知。
註解
註1 : 見雜阿含經第105經。
註2 : 見雜阿含經第33經、第34經。
註3 : 見雜阿含經第25經。
註4 : 見雜阿含經第362經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
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