2019年9月26日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(三十七)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(37)

諸佛常法……善來比丘

有異婆羅門來詣佛所,恭敬問訊已,退坐一面,白佛言 : 瞿曇,未來世當有幾佛 ?

佛告婆羅門 : 未來者佛,如無量恆河沙。

爾時,婆羅門作是念,未來當有如無量恆河沙三藐三佛陀,我當從彼修梵行。遂歡喜而去。

(既然未來將有無量恆河沙數佛陀出世,就慢慢來,人身難得,好好享受人生,何必急著出家,跟自己過不去 ? 不過人身難得,錯過這輩子,誰敢保證下輩子將在天上或人間 ! )

未久,婆羅門回頭問佛 : 云何瞿曇,過去世時復有幾佛 ?

佛告婆羅門 : 過去世佛亦如無量恆河沙數。

時,婆羅門作是念,過去世中有無量恆河沙等諸佛世尊,我曾不習近 ! 設復未來如無量恆河沙三藐三佛陀,亦當不與習近娛樂 ! 我今當於沙門瞿曇所修行梵行。

(婆羅門不待想起梵書記載 : 如來出世,甚為難遇,億劫乃出,實不可見。)

即便合掌白佛言 : 唯願聽我於正法律出家修梵行。

佛告婆羅門 : 聽汝於正法律出家修梵行,得比丘分。

爾時,婆羅門即出家受具足()(1)

如是,該異婆羅門即於佛法得善來比丘出家。

註解

1 : 見雜阿含經第946經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker


2019年9月20日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(三十六)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(36)

諸佛常法……善來比丘

佛告仙尼 : 當知有三種師,有一師見現在世真實是我,如所知說,而無能知命終後事……名曰斷見 ; ……有一師見現在世真實是我,命終之後亦見是我,如所知說……名曰常見 ; 復次,仙尼,有一師不見現在世真實是我,亦復不見命終之後真實是我。……是則如來應等正覺說,現法愛斷離欲、滅盡,得涅槃

佛又告訴仙尼,色若無常、苦,是變易法。多聞聖弟子不於其中,見我、異我、相在,受想行識亦復如是。

……色是如來耶 ? 受想行識如來耶 ? 異色有如來耶 ? 異受想行識有如來耶 ? 色中有如來耶 ? 受想行識中有如來耶 ? 非色非受想行識有如來耶 ?

我諸弟子聞我所說,不悉解義而起慢無間等,非無間等故,慢則不斷,慢不斷故,捨此陰已,與陰相續。

是故,仙尼,我則說,是學弟子身壞命終生彼彼處。所以者何 ? 以彼有餘慢故。

仙尼,我諸弟子聞我所說,能解義者,彼於諸慢得無間等,得無間等故,諸慢則斷,諸慢斷故,身壞命終更不相續。

仙尼,如是弟子我不說,彼捨此陰已,生彼彼處。所以者何 ? 無因緣可記說故。欲令我記說者,當記說,彼斷諸愛欲,永離有結,正意()解脫,究竟苦邊。(不受後有)

我從昔來及今現在常說,慢過、慢集、慢生、慢起,若於慢無間等觀,眾苦不生。

佛說此法時,仙尼出家遠塵離垢,得法眼淨………於正法得無畏。從座合掌白佛言 : 世尊,我得於正法中,出家修梵行不 ?

佛告仙尼 : 汝於正法得出家受具足(),得比丘分。(1)  

外道出家仙尼即於佛法得善來比丘出家。

註解1 : 見雜阿含經第105經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


2019年9月18日 星期三

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(三十五)

.佛陀-----如來至真等正覺十號具足(35)

諸佛常法……善來比丘

鹿頭梵志明於星宿、醫術及觀人之因果報應,佛陀遞給數個髑髏(死人頭骨)鹿頭梵志皆能一一道出該人是男或是女因何病命終、用何藥物可得痊癒、生前行何業、命終生何趣。

佛陀又遞給優陀延比丘之頭骨舍利,鹿頭梵志白世尊曰 : 我觀此髑髏,原本亦復非男又復非女,所以然者,我觀此髑髏,亦不見生亦不見斷亦不見周旋往來,所以然者觀八方上下,都無音響。我今,世尊,未審此是誰髑髏 ?

鹿頭梵志不能識別,優陀延比丘是男或是女 ? 命終往何趣 ? 更遑論生前作何業 ?   

世尊告曰 : 止止,梵志,汝竟不識是誰髑髏 ? 汝當知之,此髑髏者無終無始亦無生死,亦無八方上下所可適處,此是東方境界普香山南優陀延比丘,於無餘涅槃界取般涅槃,是阿羅漢之髑髏也。

(東方境界普香山不在瞿耶尼,也不在我們頭上日月所照的世界,所以,優陀延比丘成阿羅漢,應是佛陀法身度化所致。)

梵志聞佛語已,歎未曾有。即白佛言 : 我今觀此蟻子之蟲,所從來處皆悉知之,鳥獸音響則能別知,此是雄,此是雌。然我觀此阿羅漢,永無所見,亦不見來處、亦不見去處。如來正法甚為奇特,所以然者,諸法之本出於如來神口,然阿羅漢出於經法之本。

世尊告曰 : 如是,梵志,如汝所言,諸法之本出如來口。正使諸天世人魔若魔天終不能知羅漢所趣。

(如來並不肯定阿羅漢出於經法之本。)

爾時,梵志頭面禮佛足,白世尊曰 : 我能盡知九十六種()道所趣向者,皆悉知之。如來之法所趣向者,不能分別。唯願世尊,得在道次。

世尊告曰 : 善哉 ! 梵志。即得出家學道。(1)

如是,佛陀一聲善哉,鹿頭梵志即得善來比丘出家。

註解

1 : 見增一阿含經卷20聲聞品第284經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


2019年9月14日 星期六

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(三十四)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(34)

諸佛常法……善來比丘

長爪外道持一切不忍,欲與佛共論。

一切不忍,一切、一切法即一切見之謂,不忍即不受之謂。一切不忍,不受一切法,不見一切法,乃虛無論(Nihilism)乃至不可知論(Agnosticism)之論調。

佛陀正觀五陰無我、無我所,亦不受一切法、不見一切法,然,此乃基於諸行或諸法無常、苦、空非我非我所之正知正見,而於五受陰,厭、離欲、滅盡、不起、解脫,而非否定諸法與諸見。(1)     

故而,長爪外道向佛陀表明持我一切不忍知見,佛即問長爪外道 : 汝言一切見不忍者,此見亦不忍耶 ?

長爪外道言 : 向言一切見不忍者,此見亦不忍。既然於一切不忍、不受,則無知無見如何共論 ? 爪外道自繳武器,只有低頭聽佛說法之份。

是時,舍利弗出家受具足()始經半月,住佛後執扇扇佛,作是念 : 世尊歎說於彼彼法,斷欲、離欲、欲滅盡、欲捨。即於彼彼法,觀察無常、觀察生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨,不起諸漏,心得解脫。(2)

爾時,長爪外道出家遠塵離垢,得法眼淨……入正法律,得無所畏。即從座起,整衣服,作禮合掌白佛 : 願得於正法律出家受具足(),於佛法修梵行佛告長爪外道出家 : 汝得於正法律出家受具足()成比丘分。即得善來比丘出家。(3)

佛說,汝得於正法律出家受具足()成比丘分。等同,佛說 : 善來比丘。皆使求道者當場袈裟著身,頭髮自落,如似剃頭已經七日。(4)

註解

1 : 見雜阿含經第75684經。

2 : 見雜阿含經第969經。又,舍利弗初受戒經半月,得四辯才作證,義理具足。見增一阿含經卷18四意斷品第26110經。

3 : 見雜阿含經第969經。

4 : 見增一阿含經卷15高幢品第2421經、增一阿含經卷31力品第3816經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker


2019年9月13日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(三十三)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(33)

諸佛常法……善來比丘

指鬘上髟+下曼魔鴦掘(央瞿利摩羅)受邪師如是邪教 : 若殺千人以取其指,串成千指華鬘,得成就生天功德。

鴦掘魔數其所串花鬘,猶少一指。時,其母送飯來,鴦掘魔竟捉母,欲殺而取其指,成就千指華鬘。

即時,佛現於其前。鴦魔遂想起其邪師之邪教誡 : 設能害母並殺沙門瞿曇,必生梵天上。是時,鴦魔暫捨母以追殺佛陀。於追殺途中,佛使鴦魔霍然憶起梵書所載,如來出世甚為難遇,能令不度者度、不解脫者解脫乃至如來說滅六見之法……

於是,鴦魔即前往白佛言 : 世尊,唯願聽作沙門。

世尊告曰 : 善來比丘。即時,鴦掘魔便成沙門,著三法衣。(1)  

所謂 : 便成沙門,著三法衣。即袈裟著身,頭髮自落,如似剃頭已經七日。(2)

註解

1 : 見增一阿含經卷31力品第3816經、雜阿含經第1077經。六見即六見處。如來說滅六見之法 ? 正觀六見處無我無我所,見雜阿含經第133經、第136經、第139經。如實知苦、集、滅、道,亦是滅六見之法,見中阿含經第10經。 

2 : 見增一阿含經卷15高幢品第2421經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker


2019年9月8日 星期日

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(三十二)

壹.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(32)

諸佛常法……善來比丘釋迦牟尼佛成道後,先到波羅奈鹿野苑仙人住處,初轉法輪,三轉十二行四聖諦,度五比丘,使盡成阿羅漢。隨後,前往優留毗村,度化婆羅門三迦葉兄弟及其千徒眾。(1)

當三婆羅門兄弟之長者,優毗迦葉對於釋迦牟尼佛產生完全信心後大婆羅門即將五百弟子至釋迦牟尼佛所,頭面禮佛足,在一面立,白佛言 : 唯願世尊聽我等,得作沙門,修清淨行 世尊乃告優毗迦葉,曰 : 善來比丘,此法微妙,善修梵行。是時,優留迦葉所著衣裳,盡變成袈裟,頭髮自落,如似剃髮已經七日。優留迦葉之五百弟子亦白佛言 : 唯願世尊聽我等,得作沙門。世尊告曰 : 善來比丘時,優留迦葉之五百弟子即成沙門,袈裟著身,頭髮自落。即時,優留迦葉及五百弟子學術之具及於呪術,盡投水中。(2)  

爾後,三婆羅門之次者,江迦葉對於釋迦牟尼佛起了信仰之心,乃白世尊曰 : 願聽為道世尊告曰 : 善來比丘,善修梵行,盡於苦際。是時,江迦葉及三百弟子即成沙門,袈裟著身,頭髮自落。江迦葉及三百弟子學術之具及於呪術,亦盡投水中。(3)

三婆羅門兄弟之最幼者,伽夷迦葉亦對釋迦牟尼佛起了信仰之心,即前白世尊 : 唯願世尊,聽作沙門。世尊告曰 : 善來比丘,善修梵行,盡於苦際。是時,婆羅門之迦夷迦葉即成沙門,袈裟著身,頭髮自落,如似剃頭已經七日。其二百弟子亦即成沙門,袈裟著身,頭髮自落。伽夷迦葉及二百弟子學術之具及於呪術,皆盡投水中。(4)  

釋迦牟尼佛說,這是諸佛常法,若佛世尊對於求道者稱善來比丘,該求道者便成沙門。其情況如同前述大婆羅門三迦葉兄弟及其千徒眾。(5)
諸世間大覺者不妨試試看。

回告求道者 : 善來比丘,善修梵行,盡於苦際。是時,求道者能不當場袈裟著身,頭髮自落 ?

大覺者若能成辦此事,則,瞬間成等正覺。

註解

1 : 見增一阿含經卷14高幢品第2415經。

2 : 見增一阿含經卷15高幢品第2421經。

3 : 同上。

4 : 同上。

5 : 同上。

然所謂成沙門者,即於佛正法,得出家受具足戒,得比丘分見雜阿含經第105經外道仙尼出家得比丘分,第979經須跋陀羅出家得比丘分。(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker


2019年9月6日 星期五

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(三十一)

.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(31)

諸佛常法……記七佛之本末尊者阿難問世尊 : 為什麼只記說七佛本末 ?

釋迦牟尼佛回答尊者阿難,說道 : 皆有因緣本末故如來說七佛之本末。過去恒河沙諸佛亦說七佛本末,將來彌勒出現世時,亦當記七佛之本末。(1)

佛陀如是宣說,諸佛常法 : 每位如來記說七佛之本末七佛之名號,出身之種姓、族姓乃至家姓,坐何道樹成道 ? 弟子若何 ? 侍者為誰 ? 如來壽命若何 ? 釋迦牟尼佛之後,彌勒佛當記式詰如來以來七佛之本末,師子佛亦當記毗舍羅婆如來以來七佛之本末,柔順佛當記拘樓孫如來以來七佛之本末,光焰佛亦當記拘那含牟尼如來以來七佛之本末,無垢佛亦當記迦葉如來以來七佛之本末,寶光佛亦當記釋迦文如來以來七佛之本末。(2)

吾人所處之娑婆世界,當可預見,彌勒成佛於釋迦文如來之後,師子佛於彌勒佛之後成佛,柔順佛於師子佛之後成佛,光焰佛於柔順佛之後成佛,無垢佛於光焰佛之後成佛,寶光佛於無垢佛之後成佛。

佛位不繼承,佛佛當延續,故記七佛之本末。

世間諸大覺者能異記七佛之本末 ?

註解

1 : 見增一阿含經卷44十不善品第484經。

2 : 同上。

(取材自Alex Pan's Digest)
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2019年9月1日 星期日

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(三十)

壹.  佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(30)

諸佛常法……記七佛之本末

過去九十一劫有佛出世,名毗婆尸如來至真等正覺,剎利種姓,族姓瞿曇,姓拘鄰若,坐波羅利華樹下而成佛道。弟子有十六萬八千之眾。侍者名大導師。毗婆尸如來壽八萬四千歲。

復次,過去三十一劫有佛出世,名式詰如來至真等正覺,亦是剎利種姓,族姓瞿曇,姓亦是拘鄰若,坐分陀利華樹下而成佛道。弟子有十六萬。侍者名善覺。式詰如來壽七萬。

復於彼三十一劫有佛出世,名毗舍羅婆如來至真等正覺,亦是剎利種姓,族姓瞿曇,姓亦是拘鄰若,坐波羅樹下而成佛道。弟子有十萬。侍者名勝眾。毗舍羅婆如來壽六萬。

於此賢劫有佛出世,名拘屡孫如來至真等正覺,出婆羅門種姓,族姓迦葉,姓婆羅墮,坐尸利沙樹下而成佛道。弟子有八萬。侍者名吉祥。拘屡孫如來壽五萬。

復於賢劫中有佛出世,名拘那含牟尼如來至真等正覺,亦出婆羅門種姓,族姓亦是迦葉,姓婆羅墮,坐優頭跋羅樹下而成佛道。弟子有七萬。侍者名毗羅先。拘那含牟尼如來壽四萬。

復於賢劫中有佛出世,名迦葉如來至真等正覺,亦出婆羅門種姓,族姓亦是迦葉,姓婆羅墮,坐尼拘留樹下而成佛道。弟子有六萬。侍者名導師。迦葉如來壽二萬。

我今出現於世,名釋迦文如來至真等正覺,出剎利種姓,族姓瞿曇,姓拘鄰若,坐吉祥樹下而成佛道。弟子有千二百五十人,皆是阿羅漢。侍者名阿難。如來壽不過百歲。

釋迦牟尼佛對著眾弟子,述說如上七佛之本末。(1)  

註解

1 : 見增一阿含經卷44十不善品第484經,另參考長阿含經卷一初大本緣經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker