2013年3月31日 星期日

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十五)


─「解放之德」是什麼?─

    四大不可思議

    佛土境界不可思議嗎?

    佛陀說道:「我得古仙人道,古仙人逕,古仙人道跡。古仙人從此去。……見故城邑,故王宮殿,園觀浴池,林木清流。」(見雜阿含第287)

    「古仙人」是古佛、過去佛的稱呼。古仙人「道、逕、道跡」即八正道。「故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林木清流」就是比喻佛土境界。

    佛土境界不難想像。而且,有道路可通達。

    為什麼佛陀還是要說佛土境界不可思議?

    佛陀所比喻的佛土境界,勝過諸天乃至轉輪聖王的城邑、宮殿嗎?(參考長阿含卷十八閻浮提洲品,卷二十四四天王品、忉利天品,卷十八轉輪聖王品,卷四遊行經第二之三)恐怕不如人間一般帝王豪貴的宮殿、城堡。

    那麼,佛土境界有何殊勝之處,令人不可思議?

    四禪天以上三災不壞,三禪天以下則難免。(見長阿含卷二十一三災品)眾生有生、住、異、滅(即生、老、病、死),世界有成住、壞、空。佛土境界没有三災、也没有生、住、異、滅和、成、住、壞、空等現象。這些特色就是佛土境界的殊勝之處和不可思議事嗎?

    但是,「故城邑」的人民,「故王宮殿」的大王,仍在嗎?若已入滅,已不在,那麼,佛土境界何以勝過三果聖人淨居的四禪五不還天?阿含必將入滅!

    如來終、不終等問題,不是没有解答?或,能不問,娑婆世界的過去佛,如迦葉佛、拘那含佛乃至大名鼎鼎的燃燈佛(錠光如來),何在?

    替代神論(Kathenotheism)的確有其不可或缺的思惟地位。唯一性(The Oneness)就是其主題論述。一元復始,無懈可擊!

    又,佛陀善導眾生由八正道到達佛土境界,是移民或殖民佛土境界?誰發給入境許可(Issuing the entrance  permission)

    不能以世間思惟,思惟世間乃至佛土境界。應以苦、集、滅、道思惟,思惟世間乃至佛土境界。(參考增一卷二十一、苦樂品第二十九、第六經)如同五不還天阿那含聖人乃至西方極樂世界往生者,不捨苦、集、滅、道。

    没有「苦」的存在,就不用談「解放」。不知苦、不苦的原因,不知滅苦的方法,就不用談解脫。滅苦的方法,即解脫之道,不離父母境界,即四念處─自洲、法洲。「解放之德」能不用在父母境界的維護?

    没有維護父母境界的功能,豈有「解放之德」!



(取材自 Alex Pan’s Digest
Alex Pan TheWalker
2013.03.31


火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十四)


─「解放之德」是什麼?─

    四大不可思議

    佛陀決定入滅後,當著五百比丘(皆是大阿羅漢),說道:

    「舍利弗,當知:如來有四大不可思議事,非小乘所能知。云何為四?世界不可思議、眾生不可思議、龍不可思議,佛土境界不可思議。」

    (見增一卷十八、四意斷品第二十六之一、第十經)

    佛陀表明盡知四大不可思議事。但是,此四大不可思議事,不是小乘()所能知。

    既然,四大不可思議事,不是小乘人所能知。所以,小乘人不要知其不可而為之?或當更精進,以化未知為已知?姑且不論。

    但是,五百大阿羅漢乃至舍利弗是小乘人嗎?

    舍利弗是佛陀聲聞弟子中智慧第一。成就阿羅漢三明六通,其宿命通(智明)能知世界、眾生無盡過去世,其天眼通(智明)能知世界、眾生無盡未來世,應無疑義。尤其,舍利弗的神足,尚能以「心神足得自在」,略勝神足第一的大目揵連。(見增一卷二十九,六重品第三十七之一、第二經)

     大目揵連神通能降伏難陀、跋難陀二龍王(見增一二十八、聽法品第三十六、第五經)。下阿鼻地獄,向提婆達多傳達佛陀旨意(見增一卷四十六、牧牛品第四十九之二、第三經)。足跡遍及欲界諸天乃至大梵天,出娑婆世界,過東方七恒河沙佛土,帶來奇光如來五百弟子,親聞佛陀說法(見上引六重品第二經)

    故而,世界、眾生、龍乃至佛土境界,非大目揵連未知領域,也應非舍利弗的未知領域。難道,因為舍利弗未降龍,所以,龍不可思議,舍利弗只好認了?

    佛陀一再提起,當修習多修習欲定、精進定、心定、觀定斷行等四神足。故而,大目揵連語舍利弗,曰:「如來云,若比丘、比丘尼修習四神足,欲住壽經劫,亦可得耳。」(見上引四意斷品第十經)

    成就四神足者,其壽命可超過龍壽的一劫。龍可隨意降雨,成就四神足者可隨意生身,乃至化枯木為土、為金、為銀(見雜阿含第494)。而且,舍利弗既已成就四神足而「心神足得自在」,乃至成就禪思神通力自在如意,降龍非難事,龍豈是其不可思議之事?

    佛陀知四大不可思議事,舍利弗、大目揵連乃至成就四神足大阿羅漢亦能知,為何佛陀不宣說此四大不可思議事?尤其,佛土境界列為四大不可思議之一,又小乘人無能知,則,舍利弗、大目揵連趕在佛陀入滅前入滅,佛陀入滅,五百大阿羅漢也相繼入滅,佛土境界能知的少數人,不說,不能知而想說的,又說不出,佛土境界不就是形同封閉?

    若然,佛陀弟子如何摸索究竟解脫之處?

    或,既然如此,就解放自已,不去想佛土境界。

    能嗎?



(取材自 Alex Pan’s Digest
Alex Pan TheWalker
2013.03.31

2013年3月24日 星期日

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十三)


─「解放之德」是什麼?─

    四大不可思議

    佛陀自稱「正遍知」或「等正覺」。舉凡,世間(世界、眾生)所有生滅變化,諸如,器世界的成、住、壞、空,有情眾生的生、住、異、滅,合稱輪迴,及出輪迴,謂佛土境界,無不通曉澈知。

    輪迴及出輪迴的真相和因果,概稱宇宙人生真相,皆是佛陀的已知。

    佛陀所以稱「正遍知」或「等正覺」,因為知輪迴與出輪迴的因果,而能出輪迴,永遠不受輪迴,故又稱「世間解」。譬如有人知毒品,不玷染毒品。知惡行,不行惡行。知陷井,不踏入陷井。而且,教導他人遠離毒品、惡行。故稱醫王、調御丈夫。引導他人不踏入陷井、出離陷井,到達安全境地,故稱善導、天人師。

    佛陀教導眾生安住父母境界,即自洲、法洲四念處,離欲惡不善法,平穩步上八正道,思惟苦、集、滅、道,出離老、病、死的輪迴苦,到達不受老、病、死諸苦的佛土境界,永不受輪迴。

    既然,佛陀標榜引導眾出輪迴,到達不受輪迴的佛土境界,為什麼佛土不可思議?

    輪迴中的眾生,不安於父母境界,無苦、集、滅、道知見,不行於八正道,欲探究佛土境界,難免毒品、惡行的誘惑。惟若踏入陷井,永不出離。故而,佛陀不以佛土境界誘導眾生。

    毒品、惡行的為害,尚有世智可明辨,父母境界可為庇護。惟出離父母境界,踏入陷井,難可挽救。

    重重陷井,非世智聰辯者可識別。故而,佛陀特別列諸陷井(見網),依本劫本見,即涉及宇宙本體及其發生,如世常、無常、有邊()、無邊,眾生、世界的由來,共有十八見網。依末劫末見,涉及宇宙目的,如眾生最終歸宿,共有四十四見網。一旦陷入,難以出離。(見長阿含卷十四、梵動經)

    本劫本見、末劫末見,已概括世界、眾生、龍及虛擬佛土境界,佛陀既稱其不可思議,即是告誡佛弟子,不要碰觸。

    從本劫本見、末劫末見,即四大不可思議,得到解放,安住父母境界。若欲尋求解脫,四聖諦是唯一指引,八正道是唯一善道



(取材自 Alex Pan’s Digest
Alex Pan TheWalker
2013.03.24



火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十二)


─「解放之德」是什麼?─

    四大不可思議

    佛陀是善導,開示顯發四聖諦,引導眾生平穩走上八正道。八正道是善道,得度脫眾生老病死諸苦,到達彼岸無生、老、病、死的佛境界。(見佛遺教經)

    故謂:「我得古仙人道,……古仙人從此跡去,我今隨去。譬如有人遊於曠野披荒覓路,忽遇故道,古人行處,彼則隨行。……見故城邑、故王宮殿……。彼作是念:我今當往白王令知。即往白王……大王可往,居住其中。我今如是,得古仙人道,……古仙人去處,……謂八聖道。」

    「我從彼道,見老病死,老病死集,老病死滅,老病死滅道跡。見生─有─取─愛─受─觸─六入處─名色─識。行,行集,行滅,行滅道跡。我於此法,自知、自覺,成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘外道、沙門、婆羅門……開示顯發。」(見雜阿含第287)

    佛陀視每位眾生為「大王」,引導眾生到達佛境界(故城邑、故王宮殿),此亦為自然境界(State of Nature)。免於老、病、死的恐懼,免於因應老、病、死等需求的匱乏。

    鬘童子會問,故王及故人民何在?又新到諸「大王」,如何另立新王?依社會契約(Social contract),據於每個人不可剝奪的生命、自由與追求幸福等自然權利?

    又,故王是創造主(The Creator)?如何崇拜?

    追根究底,還是如來終、不終、終不終、非終不終?

    其實,鬘童子的心結(或心病),就在不捨大梵天王及累世父母財施、法施、無畏施所營造的父母境界。

    而,佛陀所見的鬘童子,早已捨離父母境界,深陷「世有常、無常、有底、無底,命即是身、命異身異,如來終、不終…」,即世界、眾生、龍(可包含在眾生)及佛境界等四大不可思議,而無以自拔!

    即使,鬘童子的根本追求在佛境界,也,只有步上八正道,才有到達的可能。

    八正道是在父母境界(四念處)的穩固基礎,進入禪定,思惟苦、集、滅、道,心解脫、慧解脫,到達佛境界。

    所以,八正道没有捨已知換取未知,而是,從已知求未知,使未知成已知。

    鬘童子的確有病,而且病情嚴重。佛陀視其為中毒箭之人。(參考中阿含第220)

    佛陀不但是善導,天人師。而且,是大醫王,無上士調御丈夫,能治眾生病苦。

    無論佛陀如何善導、調御,皆不捨離父母境界─不虞恐懼、匱乏的境界,未曾捨離解放之德。




(取材自 Alex Pan’s Digest
Alex Pan TheWalker
2013.03.24



2013年3月17日 星期日

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十一)


─「解放之德」是什麼?─

    四大不可思議

    鬘童子除了要求佛陀確答大梵天王的地位,肯定個人的目的自主。更進一步要求佛陀確答輪迴和出輪迴的真相。

    故而,問道:命即是身或命異身異?如來終、不終、終不終、非終不終?

    命即是身?命,神覺、神識,一般稱靈魂。靈魂即是此五陰身?是我?是我所?身亡則命亡,靈魂不存在,形同斷滅?

    靈魂是我見,眾生輪迴六道,一個陰身亡,另一個陰身生,異陰相續。誤以為靈魂是輪迴主體,永不滅亡。(參考雜阿含第297)

    然而,鬘童子的核心問題就在如來終、不終、終不終、非終不終?

    辛苦學佛,終能解脫老、病、死,而證「不受後有」。「不受後有」是怎麼回事?

    佛陀和阿羅漢證道後,總會說出解脫知見:「我生已盡,梵行已立,所作已辦,自知不受後有。」

    「不受後有」是不受五陰身,不入輪迴,那麼阿羅漢乃至佛陀入滅,到底仍存在否?

    「不受後有」,入滅後,不受五陰身,没有生、老、病、死諸受和苦,出輪迴。但是,什麼都不受,如何存在?除非另有「本有」。

    那麼,「本有」是什麼?

    「本有」就是「無所從來,亦無所去」的如來?

    佛陀不持常見,不認為有不滅靈魂或識。那麼,本有的「如來」,能例外嗎?

    佛陀斥斷見,認為持「漏盡阿羅漢,身壞命終,更無所有」,是邪見。(見雜阿含第105)

    的確,魔王波旬不知阿羅漢入滅,神識何去。(見增一卷十九、四意斷品第二十六之二、第二經)惶恐不安而去。

    阿羅漢的神識,異生異滅?或「此有故彼有,此無故彼無」?或更超越?阿羅漢以虛空為體,如同龍的不可思議,雨滴隨其意念而降,而阿羅漢隨意生身亦如是。則「如來」更超越!

    鬘童子有點著迷,所以,必須得到佛陀的確認。究竟,出身豪貴,即使現有的,不能永遠擁有。但是,走婆羅門的老路,下輩子會更好,儘管不是完美盡善,仍可操之在我。

    鬘童子不是演若達多,自我封閉,深陷於本劫本見、末劫末見的六十二見網,而無法自拔。

    鬘童子世智聰辯,不可能以手中牢牢掌握的一塊肉,換取空中一隻不知如何掌控的大鵬鳥。

    從已知求未知,而非放棄已知求未知。

    解放或解脫能偏離此等原理?

    尤其,所謂目的自主的目的,應是可預見、可行的。

    佛陀如何說服鬘童子,捨離大梵天王的父母境界,更求不可思議的佛界(或國)


(取材自 Alex Pan’s Digest
Alex Pan TheWalker
2013.03.17




火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十)


─「解放之德」是什麼?─

    四大不可思議

    佛陀特別提到,很久以前,舍衛國有位年青人,有一天,在蓮花(應是荷花)池畔,盤起雙腿,靜坐思維:世界如何形成和敗壞?誰創造此世界?又,人和萬物是誰創造的?百思不解,張開眼,哦?池水中竟然有四種兵出入!

    年青人自以精神錯亂!不相信眼前所見!不相信常識?

    佛陀又說,其實,那位年青人没有看錯。當時,阿修羅敗仗,化形極小,鑽入蓮藕孔中,躲過天帝的追兵,又竄出藕孔。
    (見增一阿含卷二十一、苦樂品第二十九、第六經)

    佛陀又提到,室羅城有位名叫演若達多的年青人(應和前述年青人是同一人),早上醒來,照鏡子,驚見鏡中人面貌如此俊美,想到自己面目可憎,驚慌抱著頭,急奔出門,逢人就叫:我的頭不見了!顯然,失去常識判斷能力!
    (見楞嚴經卷四)

    佛陀弟子鬘童子,曾就「世有常、世無常,有底、無底,命即是身、命異身異,如來終、不終」等不可思議問題,質問佛陀。

    假定佛陀不給滿意的答案,則另找高明。(見中阿含第220經例品箭喻經)

    觀色無常、苦、空、非我,觀受、想、行、識,無常、苦、空、非我。(參考雜阿含第1,2經)

    怎麼會有世有常、無常的疑問?

    難道世間(世界、眾生)不是本來無常?

    世間的常、無常,是「此有故彼有,此無故彼無」的緣生、緣起、因緣法。(見雜阿含296298299)

    觀色、受、想、行、識五陰的無常、苦、空、非我,不涉世間常、無常的肯定或否定。

    觀係以不壞色、受、想、行、識為前提。不貪、不瞋、離欲、離諸惡不善法。故而,不壞世間、不壞父母境界。不會產生演若達多的抱頭狂奔的後遺症。

    鬘童子提出世有常、無常、有底、無底的質問,旨在探求宇宙的第一因(First Cause)和究極因(Final Cause)。涉及宇宙本體論(Ontology),即本劫本見,和宇宙目的論(Teleology),即末劫未見。(參考長阿含卷十四、第三分梵動經第二)具體而言,乃肯定或否定大梵天王的地位。

    印度傳統信仰認為,大梵天王是眾生父母和世界的創造者。當然,也是人的歸宿。

    肯定大梵天王的地位。則,人如何出輪迴,追求目的自主,完成個人終極目的,成佛?亦即,人如何永遠解脫先驗的輪迴束縛?




(取材自 Alex Pan’s Digest
Alex Pan TheWalker
2013.03.17



2013年3月10日 星期日

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十九)


─「解放之德」是什麼?─

    四大不可思議

    「大龍吐水!」小朋友叫著。

    台灣處處廟宇的噴水池,就是這種造型。没到過艋舺龍山寺?

    「雙龍吐珠!」小朋友抬頭一望,又叫了。

    台灣廟宇屋脊,少不了這種造型。

    誰親眼見過真正的「大龍吐水」或「雙龍搶珠」?

    即使見過,又没拍照存證。

    還是尊重每個人的「眼見為憑」。

    尊重每個人的想像力和想像空間。的確,世界上很多事務,很難想像。探究其真相,更是不可思議。

    傳說龍會降雨。

    龍降雨。雨滴不從龍口出,不從龍的眼、耳、鼻、舌、身出。龍降雨,出自龍的意念。

    龍想降雨,此降雨意念,即時引來風起雲湧?不,雲聚雨降。

    龍高興時候,念善,想降雨,就降雨。龍不高興時,念惡,想降雨,還是降雨。

    雨大、雨小,雨下多久,完全聽龍的意念。龍簡直不可思議。(參考增一卷二十一、苦樂品第二十九、第六經)

    稍俱常識的現代人,都曉得「下雨」是怎麼回事。龍降雨、龍降雨的傳說,没什麼不可思議!想都不用想它?現代人早就從「無稽之談、迷信」解放了!是嗎?

    久旱不雨呢?

    大有為政府,擺設神壇,敦請大法師作法,向上天祈雨。能免嗎?

    豪大雨下個不停。山上土石流,山下村莊、城鎮淹水。

    大有為政府呢?

    還擺神壇?不怕被水淹!

    擺爛?有嗎?

    要不是大台北捷運的地下行車道和大樓地下停車場,台北城、總督府,啊,早就如同水淹金山寺!還「怪」什麼?

    我是「是」長!什麼「不是」,没我的份!

    「那裡颱風?誰擺爛?

    久旱不雨、豪雨不停,天災不斷。

老人家、老圃、老農,不禁歎息:「人不照天理,天不照甲子」。

    老人家含著那根老菜脯,想起:老天爺時時照顧老百姓,和老百姓打成一片,人人得以營造自己的父母境界,老天爺就是人民的父母。現在呢?老天爺不管了!大有為政府取代了老天爺。

    老百姓的父母境界仍在嗎?

    大有為政府真能把人民從老天爺的約束,解放出來嗎?毫無畏懼面對核一核二核三核四?

    年青人站在22K,望著15K。快到目的地?

    老人家,"K"是「千元」,不是「公里」!

    面對現實!to be realistic!上天不保證核安!

    佛陀提到四大不可思議,就是要祂的弟子, 面對現實!





(取材自 Alex Pan’s Digest
Alex Pan TheWalker
2013.03.10


火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-16


─「解放之德」是什麼?─
    龍不可思議

    佛陀未成「正覺」(Bodhi)前,在尼連禪河邊─尼俱律樹下禪定。迦黎龍王在上空,遮烈日擋風雨,七天七夜。佛陀在龍王守護下,從父母境界入初、二、三、四禪,順逆觀十二因緣法,心解脫、慧解脫,成正覺。

    迦黎龍王又稱目真隣陀龍王。目真隣陀(Mucilinda)意即解脫(Mukt; Moksa),龍王因守護佛陀而得到解脫?或因守護佛陀解脫,得此名號?尼俱律樹又稱菩提樹(The Bodhi Tree),樹神得正覺?不,應該是紀念佛陀在此樹下成正覺,另名菩提樹。(參考雜阿含第604)所以目真鄰陀龍王的名號,係記念佛陀的解脫。

    佛陀特別向阿那邠祁(即給孤獨長者),提起守護四大寶藏的四大龍王。

    在久遠未來,彌勒菩薩下生成佛,阿夷哆尊者在其前下生,作轉輪聖王名螺(儴佉)。而阿那邠祁將從兜率天降生,作為輪王螺的居士寶(典藏主),掌理四大寶藏。此四大寶藏分由伊羅鉢、班稠、賓伽羅及儴佉四大龍王守護。(參考中阿含第66經、雜阿含第593經、增一阿含卷四十八、非常品第五十一、第七經)

    佛陀不忘提到阿耨達龍王,說道:「此閻浮提所有龍王,盡有三患,阿耨達龍王無。」

    那三患?一、所有諸龍皆被熱風、熱砂著身,燒其皮肉及燒骨髓,以為苦惱。二、所有龍宮,惡風暴起,吹其宮內,失寶飾衣,龍身自現,以為苦惱。三、所有龍王,各在宮中娛樂時,金翅鳥入宮摶撮,或生方便,欲取龍金,諸龍怖懼,常懷熱惱。

    阿耨達龍王無此三患,而且,若金翅鳥生念欲往阿耨達龍宮,即便命終。故名阿耨達,無熱惱也。(見長阿含卷十八、第四分世紀經、閻浮提洲品)

    此龍王不可思議。

    佛陀提醒所有金翅鳥,下列龍王:娑竭、迦拘羅、難陀、跋難陀、伊羅鉢、提頭賴吒、善見、阿蘆、迦毗羅、阿波羅、迦㝹(少免)、瞿迦㝹(少免)、阿耨達、善住、阿蘆、優睒迦、波頭、得叉迦等大龍王,不可冒犯,否則,命喪當場。(見長阿含卷十九、龍鳥品)

    書呆子亦提醒金翅鳥、鳳鳥、大鵬諸巨鳥,認識「漢字」,不學簡體和半邊,遠離以上諸「大龍王」,永保安康。蓋不識其名而犯,同樣,命喪當場。

    娑()龍王的八歲女兒,已成佛,現在南方無垢世界。(見妙法蓮華經、提婆達多品)

    此龍女更不可思議。

    佛陀亦提醒所有龍王、龍子、龍孫(不包含龍的傳人?),只要事佛,或三自歸守五戒,得永遠免於金翅鳥之患。(見增一卷十九、等趣四諦品第二十七、第八經)

    現今佛寺守護的龍眾,能得到庇護嗎?

    而廟宇雕龍刻鳳,能使龍眾免於金翅鳥之患,得到同等庇護?

    諸龍應能自行判斷!

    龍不可思議?

    佛陀仍未提到,但至少孔子、莊子心裡得到不少解放。




(取材自 Alex Pan’s Digest
Alex Pan TheWalker
2013.03.10