標題 : 當轉法輪之十八之43(43)
從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(43)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(43)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事。
當轉法輪之十八之43(43)
佛五陰肉身雖取滅度，法身存在。(註1)
尊者舍利弗五陰肉身雖取滅度，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見諸五分法身存在，而且尊者舍利弗從佛教授修習三十七道品之成就，亦不隨其五陰肉身入滅而滅。(註2)
諸漏盡阿羅漢入滅或般涅槃亦復如是。
取滅即入滅涅槃，五陰肉身滅盡不復再生，稱般涅槃。
如是，五陰肉身雖到彼岸，然不登涅槃彼岸。
故說，滅盡(註3)即涅槃。
心經作者亦謂空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼(識)界乃至無意識界(無五陰、六入、十二處、十八界)，亦即涅槃無五陰十八界。
涅槃中無法身、無五分法身、無三十七菩提分或助道品 ? 
如來法身乃行於八正道，逆順觀察十二因緣法(無明老死乃至無明盡老死盡，而非無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡)與四聖諦如實知見而成就。(註4)
阿羅漢五分法身亦如是。
八正道亦稱古仙人道即，直通涅槃城………故城邑故王宮殿，園觀浴池，林木清流。
三世諸佛與阿羅漢得以五陰身並法身，引國王擕人民入居涅槃城彼岸。
心經作者能說般若波羅蜜多亦復如是 ?
然，無色故無生般若波羅蜜多，無受想行識故無生般若波羅蜜多。(註5)
是故，心經作者應稱 : 是故，空中無色受想行識、無內外入處六識(五陰十八界)乃至無般若波羅蜜多。
所以說，空中無色，無受想行識，不能說無苦集滅道。
註解
註1 : 見增一阿含經卷44十不善品第48第2經。
註2 : 見雜阿含經第638經。
註3 : 此五盛陰無欲無作，為磨滅法。彼滅盡者，名為滅盡。此五盛陰永以(已)滅盡，更不復生，故名滅盡。見增一阿含經卷26等見品第34第9經。
註4 : 見雜阿含經第287經。
註5 : 「色無盡故是生般若波羅蜜，受想行識無盡故無生般若波羅蜜。」故說 : 無色故無生般若波羅蜜多，無受想行識故無生般若波羅蜜多。見小品般若波羅蜜經，見阿閦佛品第二十五。  
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

標題 : 當轉法輪之十八之43(42)
從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(42)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(42)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事。
當轉法輪之十八之43(42)
此般若波羅蜜多心經作者或說者不是佛，亦不是尊者如舍利弗、須菩提，乃至若天帝釋提桓因。(註1)
因此，無能指出般若波羅蜜具足三轉十二相法輪(即三轉十二行四聖諦)。
然，此般若波羅蜜多心經作者或說者，謂說 : 是故，空中無………無苦集滅道。
此空即是涅槃彼岸 ?
若然，佛常說栰喻者(註2)，船筏已到達彼岸，不用背船筏上岸。
四聖諦是度彼岸之船栰。既已到達彼岸，不用背四聖諦此船筏上岸。
所以說，空中無………無苦集滅道。
般若波羅蜜多即是到涅槃彼岸的智慧，亦即是到涅槃彼岸之船栰。
所以，既已到達彼岸，不用背般若波羅蜜多此船筏上岸。
所以說，空中亦無般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多心經作者或說者，不說空中亦無般若波羅蜜多 ?
註解
註1 : 從信師父指出 : 心經只是作者奉讀五陰的心得告白。見，五陰續，雜阿含第一0三經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁3第6行。評附佛外道法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁225第7行。另，從信師父指出 : 多聞聖弟子於此六觸入處捨離無明而生明(雜阿含經第45經)。「多聞聖弟子」多聞聖弟子，聽聞五陰一路至此，寫下「般若波羅蜜多心經」的心得，作者可能就是在家學佛的人士，所以說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五陰皆空。見，五陰，雜阿含第一經至第八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁278第6行至第9行。
註2 : 見增一阿含經卷38馬血天子品第43之1第5經，中阿含經第200經、201經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

標題 : 當轉法輪之十八之43(41)
從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(41)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(41)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事。
當轉法輪之十八之43(41)
法輪即四聖諦，四聖諦即法輪。(註1)
尊者舍梨子(舍利弗)告諸比丘 : 諸賢，若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中。(註2)
般若波羅蜜(多)，度(解脫)一切苦，到達不生不病不老不死彼岸之善法與智慧。
所以說，四聖諦攝此善法般若波羅蜜(多)，此善法般若波羅蜜(多)入於四聖諦中。
但是，般若波羅蜜(多)入四聖諦中，竟能攝四聖諦，並且具足三轉十二行四聖諦。
四聖諦竟為般若波羅蜜(多)所攝 ? 為什麼 ?
因為，佛說般若波羅蜜(多)，般若波羅蜜(多)是佛所說法。  
佛說般若波羅蜜(多)，這是佛之正行說法。
世尊告諸比丘 : 此是正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。過去諸如來無所著等正覺彼亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。未來諸如來無所著等正覺彼亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。我今現在諸如來無所著等正覺彼亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。(註3)
過去、未來、今現在諸佛正行說法，說般若波羅蜜(多)，必將四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。
所以說，釋迦牟尼佛說般若波羅蜜(多)，即此正行說法，具足四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。
為何尊者舍利弗能指出般若波羅蜜具足三轉十二相法輪(即三轉十二行四聖諦) ?佛乃謂 : 舍梨子比丘成就實慧。所以者何 ? 我略說此四聖諦，舍梨子比丘則能為他廣教、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。
舍梨子比丘廣教、廣示此四聖諦，分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向時，令無量人而得於觀。
舍梨子比丘能以正見為導御也。(註4)
所以說，尊者舍利弗能指出般若波羅蜜具足三轉十二相法輪(即三轉十二行四聖諦)。
此般若波羅蜜多心經作者或說者，若何 ?
註解
註1 : 佛說三轉十二行四聖諦，而地神唱聲 : 佛三轉十二行法輪。見雜阿含經第379經，增一阿含經卷14高幢品第24之1第5經。
註2 : 見中阿含經第30經。
註3 : 見中阿含經第31經。
註3 : 見同上。另，佛又說道 : 舍利弗比丘以無數方便說此四諦，廣與人演。當舍利弗比丘與諸眾生及四部眾分別其義，廣與人演時，不可計眾生諸塵垢盡，得法眼淨。見雜增一阿含經卷19等趣四諦品第27第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

標題 : 當轉法輪之十八之43(40)
從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(40)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(40)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事。
當轉法輪之十八之43(40)
尊者舍利弗曾於佛前師子吼，白佛言 : 世尊，我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊。然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深，轉轉勝，轉轉上，轉轉妙。我聞世尊說法，知一法，即斷一法。知一法，即證一法。知一法，即修習一法。究竟於法。(註1)
苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼(轉轉深)、智(轉轉勝)、明(轉轉上)、覺(轉轉妙)。復次，苦聖諦智，當復知 ; 苦集聖諦，已知(知一法)，當斷(即斷一法) ; 苦集滅，此苦滅聖諦，已知(知一法)，當知作證(即證一法) ; 復以此苦滅道跡聖諦，已知(知一法)，當修(即修習一法) ; 本所未曾聞法，當正思惟，時生眼(轉轉深)、智(轉轉勝)、明(轉轉上)、覺(轉轉妙)。
復次，此苦聖諦已知，知已出 ; 此苦集聖諦已知，已斷出 ; 此苦滅聖諦已知，已作證出 ; 此苦滅聖諦已知，已修出 ; 本所未曾聞法，當正思惟，時生眼(轉轉深)、智(轉轉勝)、明(轉轉上)、覺(轉轉妙)。這就是究竟於法。(註2)
尊者舍利弗於佛前師子吼，復述佛於鹿野苑初轉法輪，三轉十二行四聖諦。
四聖諦與般若波羅蜜(多)何涉 ?
又尊者舍利弗怎能說般若波羅蜜(多)具足三轉十二相法輪，即般若波羅蜜(多)具足三轉十二行四聖諦 ?
註解
註1 : 見雜阿含經第498經。
註2 : 佛於鹿野苑初轉法輪，三轉十二行四聖諦。見雜阿含經第379經，增一阿含經卷14高幢品第24之1第5經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker