2016年5月30日 星期一

"人權之法理基礎" 再述(四十九)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( VII)
眼、色因緣生眼識,耳、聲因緣生耳識,鼻、香因緣生鼻識,舌、味因緣生舌識,身、觸因緣生身識,意、法因緣生意識,根塵識三事和合觸,觸俱生受、想、思。如是因緣法緣生法,形構五陰十八界,展現宇宙萬法和世間。
這是因緣法緣生法所產生的業報,誰是作者 ? 耳、鼻、舌、身、意六觸入處是其作者 ? 耳、鼻、舌、身、意六觸入處,因緣生、無明緣。因緣法緣生法,法住法空,又無其作者。
無明是其作者 ?  
佛陀說,眼空,常恒不變易法空,我所空。所以者何 ? 此性自爾。若色、眼識、眼觸,眼觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂,彼亦空,常恒不變易法空,我所空。所以者何 ? 此性自爾。耳、鼻、舌、身、意,亦復如是。是名空世間。( 見雜阿含第232 )
不見-----眼、耳、鼻、舌、身、意空,不見常恒不變易法空,我所空,是無明。
不見-----眼、耳、鼻、舌、身、意生時,無有來處,滅時,無有去處,如是眼、耳、鼻、舌、身、意不實而生,生已盡滅,有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續,除俗數法,是無明。  
不見-----俗數法(因緣法緣生法),法住法空,又無其作者,是無明。
無明離欲而生明,無明滅,行滅乃至純大苦聚滅。
如何離欲而生明 ?
保羅對羅馬人說 :
體貼肉體的就是死 ; 體貼聖靈乃是生命平安 ; 原來體貼肉體的,就是與上帝為仇 ; 因為不服上帝的律法,也是不能服。而且屬肉體的人,不能得到上帝的歡喜。(新約羅馬書第8章第68)
For the mind of the flesh is death ; but the mind of spirit is life and peace ; because the mind of the flesh is enmity against God ; for it is not subject to the law of God, never indeed can it be ; and there are in the flesh cannot please God.( New Testament, The Letter of Paul to the Romans, Ch. 8, para. 6-8 )
體貼肉體和屬肉體的人不離欲,何以生明 ?
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker


2016年5月28日 星期六

"人權之法理基礎" 再述(四十八)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( VI)
佛陀如是開示 :
「諸比丘,眼生時,無有來處,滅時,無有去處。如是眼不實而生,生已盡滅,有業報而無作者。此陰滅已,異陰相續,除俗數法。耳鼻舌身意,亦如是說,除俗數法。」(見雜阿含第335)
(耳鼻舌身意),生時,無有來處,滅時,無有去處 ? 或眼(耳鼻舌身意)生時,無有來處,滅時,無有去處 ?
(耳鼻舌身意),生時,無有來處,滅時,無有去處 ?
這怎麼說 ?
緣無明行,行就是意生身。(見雜阿含第957)
無明緣生意生身,所以,行就有身行口行意行三行。(見雜阿含第298)
緣行識,即行緣生眼耳鼻舌身意等六識。(見同上)
緣識名色,即識緣生色陰及受想行識四無色陰等五陰。(見同上)
緣名色六入,即名色緣生眼耳鼻舌身意六內入處。(見同上)
可見,眼耳鼻舌身意六內入處是緣無明行所生。
既然是緣無明行,能探究眼耳鼻舌身意六內入處,其生處乃至滅處 ?
眼耳鼻舌身意六內入處亦稱六入或六觸入處,通稱六根。
文殊菩薩對於六根的來源,提出說明,謂 : 元依一精明,分成六和合。(見楞嚴經卷六文殊偈)
若所謂一精明,指的是意生身,仍不出無明殼,因為,意生身乃緣無明行。
文殊菩薩所謂一精明不就是無明所緣 ?
Timaeus指出,造物主原創的生靈,不具五官四肢(六根),因為本身自給自足( self-sufficient )(See, Timaeus, 33a ff)   
造物主原創的生靈,秉賦眼耳鼻舌身意六根的靈明。
因此,文殊菩薩所謂的一精明,就不是無明所緣。  
眼耳鼻舌身意六根,亦稱無上修根。佛陀亦指出,五陰十八界加上地水火風空識根七大,都可証圓通。(見楞嚴經卷五)
佛陀更說 : 此身非汝所有,亦非餘人所有,謂六觸入處(六根)。本修行願受得此身。(見雜阿含第295)
沒有六根,如何住於父母境界,身受心法觀念住 ?
「初於聞中,入流亡所。所入既寂,動靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,空覺極圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明。」(見楞嚴經卷六)
這是觀世音菩薩的耳根圓通法,解六結,越三空,清除六根的塵垢,滅盡無始無明。
所以,不是,"(耳鼻舌身意),生時,無有來處,滅時,無有去處 "。而是,眼(耳鼻舌身意)生時,無有來處,滅時,無有去處。
不用質疑六根的真實性,應質疑六根(六觸入處)所接觸的信息,其真實性若何 ?
 (取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker


2016年5月26日 星期四

"人權之法理基礎" 再述(四十七)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( V)
有業報,而無作者 ?
有什麼業報 ?
有善惡行,有善惡行果報,這是業報。
佛陀以無記,回答阿支羅迦葉和玷牟留外道的提問 :
(和樂)是自作 ? (和樂)他作? (和樂)自他作 ? (和樂)無因生 ?
但是,佛陀以一向記,說 :
有業報,而無作者。
有善惡行,有善惡行果報,這因果報應體制,沒有制定者。
那麼,娑婆世界主大梵天王,自稱能化萬物、眾生父母,不制定這因果報應體制 ?
大梵天王行四等心慈悲喜護(),有其力勢觀千世界,統千世界。慈悲喜護()是大梵天王之堂,故亦稱四梵堂,其力勢得度欲界之天處與無欲之地。(見增一阿含卷21苦樂品第2910) 
度欲界之天處與無欲之地,是善報,彰顯因緣法、緣生法,法住法界。有善報,不知不見因緣法、緣生法,法住法空。 
因緣法、緣生法又稱俗數法,亦稱緣起法。
佛陀說,緣起法者非我所作,亦非餘人作,然彼如來出世及未出世,法界常住,彼如來自覺此法成等正覺,為諸眾生分別演說開發顯示,所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明有行乃至純大苦聚集,無明滅故行滅乃至純大苦聚滅。(見雜阿含第299)
此緣無明有行乃至純大苦聚集的世間或宇宙,不是造物主所造的永恆世界。然而,如何尋找造物主 ?
佛陀的成佛過程是自我啟蒙、自我開發,無師自通、自知自證。佛陀開示其所知證,旨在啟蒙,使得弟子乃至眾生亦能依其自力,自知自證。
若欲尋找造物主, 為何不自己找尋 ?
佛陀繼續其啟蒙志業,謂因緣法、緣生法、緣起法,法住法界、法住法空,又作開示,如實知見有業報而無作者。
佛陀作何開示 ?
  (取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker


2016年5月24日 星期二

"人權之法理基礎" 再述(四十六)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( IV)
比丘住父母境界,觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法,如是觀色、受、想、行、識五陰,無常變易苦,苦故非我、非我所(見雜阿含第10 ),不於色、受、想、行、識五陰,見我、異我、相在(見雜阿含第23 )
續觀眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸入處,非我、不異我、不相在。
 (見雜阿含第209 )
續觀世間、世間集、世間滅 :
謂眼色、眼識、眼觸,眼觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂,耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸,意觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂,是名世間。六入處集則觸集,如是乃至大苦聚集。若無彼眼、無色、無眼識、無眼觸,無眼觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂,無耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸,意觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂,則無世間,亦不施設世間。六入處滅則觸滅,如是乃至大苦聚滅。如世間,如是眾生,如是魔,亦如是說。(見雜阿含第230 )
復觀世間危脆敗壞 :
眼是危脆敗壞法,若色、眼識、眼觸,眼觸因緣生受,若苦、若樂、不苦不樂,彼一切亦是危脆敗壞。耳、鼻、舌、身、意,亦復如是。(見雜阿含第231 )
復觀世間空,眼空、常恒不變易法空,蓋此性自爾。若色、眼識、眼觸,眼觸因緣生受,若苦、若樂、不苦不樂,彼亦空,常恒不變易法空,我所空,蓋此性自爾。耳、鼻、舌、身、意,亦復如是,是名空世間(見雜阿含第232 )
觀一切知一切識  :
眼是知法識法,若色、眼識、眼觸,內覺若苦、若樂、不苦不樂,彼一切是知法識法,耳、鼻、舌、身、意,亦復如是。(見雜阿含第222 )
知五陰 ?
四大因四大緣,諸所有色陰,彼一切悉皆四大緣四大造故,是名色陰。
觸因觸緣生受想行,若所有受想行,彼一切觸緣故,是故名受想行陰。
名色因名色緣,若所有識,彼一切名色緣故,是故名識陰。
五受陰,欲為根,欲集、欲生、欲觸。非五陰即受,亦非五陰異受,能於彼有欲貪者是五受陰。(見雜阿含第58 )
佛陀如是開示,比丘但行自境從父所得,自我啟蒙。
比丘仍持,若無我者,作無我業,於未來世,誰當受報 ?
佛陀又作出開示,當觀五受陰,有業報,而無作者。
云何,有業報,而無作者 ? (見雜阿含第335)
  (取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker


2016年5月21日 星期六

"人權之法理基礎" 再述(四十五)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( III)
Parmenides認定 "The One"是唯一真實存有,永不變易,所以,不生不滅,不垢不淨,不增不減。且,唯有理性而非感官知覺,始能認知"The One"的存在。
吾人感官知覺所見所聞所嗅所嚐所碰觸的現象世界,永遠變易不居,有生有滅,有垢有淨,有增有減,完全虛幻不實。
"The One"是真實,不生不滅,無始無終。
現象世界是虛幻不實,有生有滅,有始有終。
虛幻不實就是不實存,怎會有始有終 ?
站立在環繞太陽的地球上,說太陽繞地球。
船出港,移動的,竟然是海岸。
一陣清風,吹動僧袍,參悟出風馬牛不相及的心動。
是嗎 ?
心如同"The One",何嘗動過 ?
吾人質疑感官知覺所見所聞所嗅所嚐所碰觸的現象世界,虛幻不實 ,難道吾人不質疑能見能聞能嗅能嚐能碰觸的感官知覺,不也虛幻不實 ? 尤其,意根感受、分辨、思維感官知覺所見所聞所嗅所嚐所碰觸的不實資訊,有如盲人騎瞎馬,能不陷溺在永不出脫的無何有之鄉 ?
佛陀一再告知弟子 : 眾生無始生死,無明所蓋,愛繫其頸,長夜生死輪轉,不知苦之本際。(見雜阿含第941945經,第950955經,第957964)
無始生死就是沒有生死,但是,為什麼,還會有長夜生死輪轉,飽受老病死苦的折磨 ?
眾生蒙蔽了心智。也因此,自稱眾生父母、造物主的娑婆世界主大梵天王,殷切懇請佛陀為眾生說法,開啟蒙蔽的心智。
大梵天王不是造物主,啟蒙後,心解脫慧解脫究竟無始生死,當可見造物主。   
佛陀如何啟蒙 ?
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker


2016年5月18日 星期三

"人權之法理基礎" 再述(四十四)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( II)
執他作他覺()之見,並非持"無我"見,而是執"身命是我",然受制於他力。一旦身命失去他力,""就無能存在,消逝無蹤。
自作自覺()和他作他覺()都是梵我思維的產物。
若,梵我合一,命異身異,身壞命終,識就是不滅梵,和嗏帝比丘唱同調 : 今此識往生,不更易(見中阿含第201)
若,梵我分離,命即是身,身壞命終,識滅,不復再生,與燄摩迦比丘唱和 : 漏盡阿羅漢,身壞命終,更無所有 (見雜阿含第105)  
佛陀對應以"無記",這位婆羅門只好收回自己設下的兩難論式,但是,沒有不滅梵或不滅識,如何從兩刀遁去 ? 又,識,異生異滅,有因緣又生,老病死苦又起,如何解脫 ?   
就耐心等待佛陀的開示。
阿支羅迦葉硬是拖著佛陀托缽中的佛陀,問曰 :
苦自作 ? 苦他作 ? 苦自他作 ? 苦非自非他無因作 ?
玷牟留外道也同於阿支羅迦葉,硬是拖著佛陀托缽中的佛陀,問曰 :
苦樂自作 ? 苦樂他作 ? 苦樂自他作 ? 苦樂非自非他無因作 ?
佛陀一概對應以"無記",並作出同一開示,謂 : 離此二邊(對那位婆羅門而言)或離此諸邊(對阿支羅迦葉和玷牟留外道而言),說其中道,如來說法,此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,乃至純大苦聚集,此無故彼無,此滅故彼滅,無明滅則行滅,乃至純大苦聚滅。
阿支羅迦葉和玷牟留外道因佛陀的開示,而心解脫慧解脫,佛陀授以第一記。而那位婆羅門是否得解脫,佛陀並未予以追蹤。
(以上見雜阿含第300經、302經、303)
所謂開示就是啟蒙。
佛陀認為那位婆羅門、阿支羅迦葉和玷牟留外道乃至眾生需要啟蒙,何以見得 ?
 (取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker


2016年5月17日 星期二

"人權之法理基礎" 再述(四十三)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( I)
佛陀對著婆羅門說道 : 自作自覺()則墮常見,他作他覺()則墮斷見。(見雜阿含第300)
婆羅門設下兩難論式 : 不是自作自覺(),就是他作他覺()。這兩難論式,猶如兩刀,沙門瞿曇如何從這兩刀遁去 ?
佛陀不但不落入陷阱,還指出,自作自覺()必陷入恒常不變易我的常見。他作他覺() 必陷入斷滅見。
自作自覺()是我執,身命生滅不已,身命主體恒常不變易,引申不滅識,靈魂不滅。
嗏帝比丘所持"今此識(神識或靈魂之謂)往生不更易",就是此邪惡見之適例。(見中阿含第201)
而諸婆羅門所以持此見,意在回歸不滅梵的信仰,修梵我合一 ,得以解脫老病死,成就恒常不變易的我。
其實,沒有不滅梵。大梵天王都知道捨棄此邪見,接受苦集滅道思惟,請佛認証得阿那含果,再受一生,得解脫老病死,入無餘涅槃而般涅槃。
大梵天王這位自稱眾生父母和造物主,受佛陀啟蒙( to be enlightened )後,早已捨棄恒常不變易法之知見,何況不滅識 ?
識,異生異滅。識,有因緣生,無因緣滅。(見中阿含第201)
佛陀說,眾生於此處命終,乘意生身,生於餘處。當於爾時,因愛故取,因愛而住,故說有餘。(見雜阿含第957)
這是無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,....緣生,老病死,純大苦聚集。婆羅門不捨此自作自覺()的常見 ? 或捨此就彼他作他覺()的斷見 ?
佛陀如何不捨其天人師的自視,繼續其啟蒙志業 ?
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker


2016年5月14日 星期六

"人權之法理基礎" 再述(四十二)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXXIII)
若無我者,作無我業,於未來世,誰為受報 ?
如是念念有詞,老病死苦,消失或移轉 ?
不然 ?
因果報應-----有善惡行,有善惡行果報,念念無我無我所,念不掉的。
先看看三世因果。
有位婆羅門問佛陀,自作自覺 ? 覺就是受,自作自受 ?
問什麼自作自受 ?
每個人所受的福禍,都是自己造作的,種什麼因,得什麼果,因果報應不爽。
這還用問 !
自作自覺() ,佛陀不回答,那當然。竟然回答,無記,無法作肯定或否定的答覆。  
? 婆羅門以問代答,那就是他作他覺()
常人認為命運操之在我。其實,人還是逃不出造物主大梵天王的掌控。
不是說,天地不仁,以萬物為芻狗,聖人不仁,以百姓為芻狗 ? (見老子第五章)
佛陀還是回答,無記。
知之為知之,不知為不知,是知也(見論語為政) ; 知止於其所不知,至矣 ! (見莊子齊物論)
佛陀是正遍知,不能有無法答覆的問題。
婆羅門要佛陀給個說明,為什麼自作自覺()、他作他覺()無記 ? (參考雜阿含第300)
其實,佛陀和婆羅門是探索老病死真相或三世因果、生死輪迴的同行同業,自作自覺()、他作他覺()是專業用語,涉及識、神識或靈魂的有無常斷,經常陷入康德所謂純粹理性的超驗錯謬( The Transcendental Paralogism of the Pure Reason )
看看佛陀如何引導這位婆羅門,入於正見 ?
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker