"人權之法理基礎" 再述(二百)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(88)

接上"人權之法理基礎" 再述(一百九十九)

註解

註3 : 燈光如來為其父王及四十億人民、為地主大

王及另四十億人民漸次說法。見增一阿含經卷13

地主品第23第1經。

註4 : 毗婆尸如來為王子躓沙、為大臣騫荼、為槃

頭城八萬四千人民漸次說法。見長阿含經卷1初

大本緣經。

註5 : 彌勒如來為魔王大將及其所率欲界無量天

人、為善財長者及八萬四千人民

、為儴佉聖王及另八萬四千人民漸次說法。見增

一阿含經卷44十不善品第48第3經。

註6 : 釋迦如來為父王真淨王漸次說法。見增一阿

含經卷15高幢品第24之2第1經。為給孤獨長者漸

次說法。見中阿含經卷6 第28經。為阿羅漢弟子

福貴漸次說法。見長阿含經卷三遊行經第2之2 。

為毗舍離婬女菴婆婆梨女子漸次說法，使其證須

陀洹果，捨本所習。見長阿含經卷二遊行經第2

之1。為沸伽羅婆羅門漸次說法。見長阿含經卷

13阿摩晝經。為究羅檀頭婆羅門漸次說法。見長

阿含經卷15究羅檀頭經。為修摩提女士與滿富城

八萬四千人民漸次說法。見增一阿含經卷22須陀

品第30第3經。

註7 : 見諦所斷眾苦，如彼池水，於未來世，永不

復生。見雜阿含經卷5第109經。如大湖水甚多無

量，如是聖弟子具足見諦得聖道果(須陀洹以上) 

，斷諸苦本(如彼大湖水甚多無量)，如截多羅樹

頭，於未來世成不生法，餘不盡者，如彼士夫毛

髮指端(從彼大湖)所滴之水。見雜阿含經卷16第

440經。

如是見諦者於未來世成不生法，如同慧解脫者於

因緣法、緣生法，如實知見，善見善覺善修善

入，於未來世成不生法。參考雜阿含經卷12第

296經。

(取材自Alex Pan's Digest)                  

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百九十九)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(87)

佛陀成等正覺後，前往波羅奈鹿野苑仙人住處，

對五比丘三轉十二行四聖諦，稱為初轉法輪。(註

1)

四聖諦是法輪。

四聖諦的廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施

設、顯示、趣向，稱之正行說法。佛陀說，過去

未來現在三世諸佛世尊，皆有此正行說法。(註2)

三世諸佛世尊如是正行說法，轉無上法輪，其說

法漸次，如下:

(一).示教利喜，勸發渴仰，使聞者生歡喜心。

(二).說端正法.，謂說施論、戒論、生天之論，欲

不淨，生死為穢，出要為上，使聞者心意柔軟。

(三).說苦、集、滅、道，敷演開解，分布宣釋。

過去佛世尊燈光如來(註3)、毗婆尸如來(註4)如是

說法，未來佛世尊彌勒如來如是說法(註5)，釋迦

牟尼佛世尊亦如是說法(註6)。

使得所有聞法眾，一如前文所提，修摩提女士與

滿富城八萬四千人民，聞佛漸次說法，皆於座

上，諸塵垢盡，得法眼淨，見諦，證須陀洹果。  

如是斷無量苦(註7)，療癒無量病痛，正向生命、

自由與幸福的追求，以臻個人終極目的。

註解

註1 : 見雜阿含經卷15第379經、增一阿含經卷14

高幢品第24之1第5經。

註2 : 見中阿含經卷7第31經。

*註3以下待續

(取材自Alex Pan's Digest)                  

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"人權之法理基礎" 再述(一百九十八)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(86)

一者善知病。二者善知病源。三者善知病對治。

四者善知治病已，當來更不動發。

佛陀說，成就以上四法或療治眾生病的四德，堪

稱大醫王。佛陀俱備療治眾生病的四德，就是大

醫王。(註1)

這怎麼說 ?

生老病死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離

苦、所求不得苦，取要言之，五盛陰苦，這是眾

生病，稱之苦聖諦。佛陀知此是苦聖諦、如實

知，如是，善知病。

愛結是苦源，亦是病源，稱之苦集聖諦。佛陀知

此是苦集聖諦、如實知，如是，善知病源。

愛欲永盡無餘，苦盡，病癒、更不復發，稱之苦

滅聖諦。佛陀知此是苦滅聖諦、如實知，如是，

善知治病已，當來更不動發。

賢聖八正道根除苦源，根除病源，稱之苦滅道跡

聖諦。佛陀知此是苦滅道跡聖諦、如實知，如

是，善知病對治。(註2)  

佛陀說，眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所

繫，長夜輪迴，不知苦之本際。(註3)

佛陀行於八正道，三轉十二行四聖諦，生眼智明

覺，愛結斷、愛盡、貪欲瞋恚愚癡永盡， 心解

脫，無明滅明生，慧解脫，解脫生老病死苦，成

就不生法，自知不受後有，成等正覺，開示顯發

四聖諦。   

佛陀開示四聖諦，作為療治眾生病的藥方。(註4)

而此藥方是本所未曾聞法 。(註5)

如是，佛陀作為無可比擬的無條件性立法實體之

典範，創立此得以成就不生法之四聖諦，根治自

己本身及眾生的無始生死病苦。

如是，四聖諦是佛陀的創新立法。

註解

註1 : 見雜阿含經卷十五第389經。

註2 : 參考，增一阿含經卷19等趣四諦品第27第1

經、雜阿含經卷十五第389經。

註3 : 見雜阿含經卷十第266經、第267經。

註4 : 論者謂 : 佛陀使用印度醫學的方法，先診斷

出疾病，然後發現其病因，最後提出對治的方

法。佛陀的藥方就是四聖諦，因為它提出治療存

在之苦的方法。見，默西亞˙埃里亞德著，廖素

霞、陳淑娟譯，前揭書，世界宗教理念史(卷

二)，156. 四聖諦和中道。為什麼 ? 頁95。

註5 : 佛陀說，此苦、此苦集、此苦滅、此苦滅道

跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。見雜阿含經

卷十五第379經。

(取材自Alex Pan's Digest)                  

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"人權之法理基礎" 再述(一百九十七)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(85)

佛陀在尼連禪河邊樹王(註1)下，正身正意，結跏

趺坐，住於父母境界(註2)，發現賢聖戒律、三

昧、智慧、解脫四法，即八正道(或稱中道) 、古

仙人道、古昔諸佛所遊行處，到達彼岸(註

3)，"故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清

流"。  

佛陀行於八正道，發現緣生法、因緣法或緣起

法，並逆順觀因緣法緣起法，謂此有故彼有，此

起故彼起 ，緣無明行乃至純大苦聚集，無明滅故

行滅乃至純大苦聚滅。如實發現苦、集、滅、道

四聖諦，並於此本所未曾聞法，三轉十二行，生

眼、智、明、覺，於諸天、魔、梵、沙門、婆羅

門聞法眾中，得出得脫，自證得成阿耨多羅三藐

三菩提(註4)，同於十方三世諸佛世尊所證無上正

等正覺，十號具足(註5)。  

除了這十名號外，佛陀還稱自己是大醫王。

乃謂 : 彼世間良醫於生根本對治，不如實知，

(於)老、病、死、憂悲惱苦根本對治，不如實

知。如來應等正覺，於生根本對治，如實知，於

老、病、死、憂悲惱苦根本對治，如實知。是

故，如來應等正覺名大醫王。(註6)

佛陀為什麼如是自許 ?

若無明，離欲而生明。

彼誰生 ? 生屬誰 ? 乃至行屬誰 ? 行則斷，則知斷

其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。  

無明，離欲而生明，彼無明滅則行滅乃至純大苦

聚滅。(註7)

如是，心解脫慧解脫，自知自證不受後有，於未

來世成就不生法。

佛陀成就不生法，開示顯發苦、集、滅、道四聖

諦，教導眾生如何成就不生法。這不生法不就是

無條件性立法實體，為自己及眾生所立之法 ?

註解

註1 : 樹王或稱道樹，通稱菩提樹，見雜阿含第卷

23第604經。亦稱吉祥樹，見長阿含卷1初大本緣

經、增一阿含卷44十不善品第48第4經。

註2 : 佛陀自憶童年在父王樹或閻浮樹下，離諸欲

惡不善法，正念正智，遊心於初二三四禪。見中

阿含卷8第32經、增一阿含卷23增上品第8經。

正念正智就是依於四念處，見雜阿含卷37第

1028617經。四念處稱父母境界，見雜阿含卷24第

617經、第620經。四念處亦稱，自洲以自依，法

洲以法依，不異洲不異依，見雜阿含卷24第638

經、第639經。亦稱一乘道，見雜阿含卷19第535

經、卷24第607經、卷44第1189經。亦稱行自境

界，從父所得，見中阿含卷15第70經。

註3 : 頗有能到達界邊，到達不生不老不死處否 ? 

佛陀回答八正道可到達不生不老不死的彼岸。見

雜阿含卷49第1307經、增一卷38馬血天子品第43

之1第1經。

註4 : 見雜阿含卷15第379經轉法輪經。

註5 : Ten titles of The Buddha : 如來Tathagata ; 應供

Arhat ; 正徧知或等正覺Samyak-Sambuddha ; 明行

足Vidyacarana-sampanna ;善逝 Sugata ; 世間解

Lokavid ; 無上士Anuttara ; 調御丈夫Purusa -damya-

sarathi ; 天人師Sasta deva-manusyanam ;佛世尊 

Buddha-lokanatha or Bhagavan.見中英佛學辭典，

Compiled by William Edward Soothill and Lewis 

Hodous, p. 52, 佛光出版社印行(1962)

註6 : 見雜阿含卷15第389經 。

註7 : 見雜阿含卷12第297經 。

 (取材自Alex Pan's Digest)                  

Alex Pan TheWalker