從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(五十一)

壹.  佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(51)

諸佛常法……菩薩從兜率天降神母胎，得人身出家修梵行成佛。

釋迦牟尼佛(以下簡稱佛或佛陀)以毗婆尸佛為範例，即諸佛常法，說明過去、未來、現在所有佛的成佛過程(sop)。

如是，佛告比丘 : 諸佛常法，毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從右脅入，正念不亂。當於爾時，地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處，皆蒙大明。幽冥眾生各相覩見，知其所趣。時此光明復照魔宮，諸天釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生皆蒙光明，諸天光明自然不現。

佛時頌曰 : 密雲懸虛空 電光照天下 毗婆尸降胎 光明照亦然 日月所不及
莫不蒙大明 處胎淨無檅 諸佛法皆然 (註1)

諸佛世尊皆出人間，非由天而得。(註2)

故而，佛(時為梵志摩納)在迦葉佛時，出家修梵行，命終化生兜率天，必依循諸佛常法，降生人間成佛。(註3)

而所謂幽冥眾生，即此千世界(或此中千世界或此三千大千世界)，中間闇冥，日月光照，有大德力，而彼(幽冥眾生)不見，其有眾生，生彼中者，不見自身分。(註4)

釋從信師父說 : 生存在黑暗中的眾生(幽冥眾生)，連自身都看不到。(註5)

但，將下生成佛的菩薩，從兜率天降神母胎時，地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處，皆蒙大明。

此大光明能使幽冥眾生自見本身樣貌，也能看到彼此的長相，並且知道自己身在何趣，天 ? 人 ? 畜生或餓鬼趣或道 ?   

這是諸佛常法。

註解

註1 : 見長阿含經卷一初大本緣經。

註2 : 見增一阿含經卷26等見品第34第3經。

註3 : 見中阿含經第63經、第32經。

註4 : 見雜阿含經第424經、第425經、第426經。

註5 : 見釋從信註解，四聖諦，P. 315。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(五十)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(50)

諸佛常法……佛食無與等

「………老母躬負此餅，尊者賓頭盧後，往至世尊所。到已，頭面禮足，在一面立。爾時，賓頭盧白世尊曰 : 此母難陀是跋提長者妹，慳貪獨食，不肯施人。唯願世尊為說篤信之法，使得開解。爾時，世尊告母難陀 : 汝今持餅施與如來及與比丘僧。是時，母難陀即以奉上如來及餘比丘僧，故有遺餘餅在。母難陀白世尊曰 : 今以飯比丘餘，故有餅在。世尊告曰 : 更飯佛比丘僧。母難陀受佛教令，復持此餅，飯佛及比丘僧，然後故有餅在。

是時，世尊告母難陀 : 汝今當持此餅，施與比丘尼眾、優婆塞、優婆斯眾。然故有餅在。世尊告曰 : 可持此餅，施與諸貧窮者。然故有餅在。世尊告曰 : 可持此餅，棄于淨地，若著極淨水中。所以然者，我終不見沙門婆羅門天及人民能消此餅，除如來至真等正覺。對曰 : 如是，世尊。是時，母難陀即以此餅捨著淨水中，即時火燄起。」(註1)

母難陀帶著餅與尊者賓頭盧，前後來到佛所。母難陀頭面禮完佛足，在一旁站立。

尊者賓頭盧告訴佛陀 : 這位母難陀是跋提長者妹，慳貪獨食，不肯施人。唯願世尊開導。

於是，佛陀告訴母難陀 : 你現在可以將餅布施給如來和比丘僧。

母難陀即將餅奉上如來及比丘僧，還有餅剩下。佛又指示母難陀，再次將餅布施佛與僧眾，仍有餅剩下。

佛又指示母難陀，將餅布施比丘尼眾、優婆塞、優婆斯眾，仍有餅剩下。

佛又指示，將餅布施諸貧窮者，仍有餅剩下。

佛又指示母難陀，將剩餅放棄在清淨地方，如清淨水中。

母難陀即將剩餅投入淨水中，即時火燄冒出水中。

如是，母難陀見證佛食無與等-----佛說，我終不見沙門婆羅門天及人民能消此餅，除如來至真等正覺。

又，佛陀入滅前，由周那供奉最後一餐。

「周那飯佛及比丘僧。別煮栴檀樹耳，世所奇珍，獨奉世尊。佛告周那 : 勿以此耳，與諸比丘。周那受教不敢輒與。時彼眾中，有一長老比丘，晚暮出家，以飲耳器。」(註2)

然而，有一長老比丘，晚年出家，飲用專供佛之栴檀耳湯。

應知佛食無與等 !

註解

註1 : 見增一阿含經卷20聲聞品第28第1經。

註2 : 見長阿含經卷三遊行經第2之2。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十九)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(49)
諸佛常法……佛食無與等
「一時，佛在拘薩羅人間遊行，至一那羅聚落，住於那羅林中。
爾時，世尊著衣持鉢入那羅聚落乞食而作是念，今日太早，今且可過耕田婆羅豆婆遮婆羅門作飲食處。

爾時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門五百具犁耕田為作飲食。
時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊，白言 : 瞿曇，我見耕田下種以供飲食，沙門瞿曇亦應耕田下種以供飲食。
佛告婆羅門 : 我亦耕田下種以供飲食。
婆羅門白佛 : 我都不見沙門瞿曇若犁、若軛、若鞅、若繫、若纏、若鞭，而今瞿曇說言，我亦耕田下種以供飲食。」(註1)

清晨，佛陀著衣持鉢入那羅聚落乞食，心想時間還早，不妨先到耕田婆羅門飲食製作所。

婆羅門遠遠看到佛陀來到，說道 : 我現在耕田種植供應飲食，沙門瞿曇亦應耕作供應飲食。

佛告婆羅門 : 我也耕田種植供應飲食。

婆羅門白佛 : 我都看不到沙門瞿曇有任何耕作器具，而現在瞿曇竟然說，我亦耕田種植供應飲食。

「爾時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言 :

自說耕田者 而不見其耕 為我說耕田 令我知耕法

爾時，世尊說偈答言 :

信心為種子  苦行為時雨  智慧為犁軛  慚愧心為轅  正念自守護  是則善御者  保藏身口業  如食處內藏  真實為其乘  樂住為懈息
精進無廢荒  安隱而速進  直往不轉還  得到無憂處  如是耕田者
逮得甘露果  如是耕田者  不還受諸有」(註2)

耕田婆羅門聽完偈語後，改變其對佛信心，隨即奉上豐盛美食。

佛不以說偈說法而受食。即說偈 :

「不因說法故  受彼食而食  但為利益他  說法不受食」(註3)

並指示婆羅門，將彼食投入無蟲水中。  

婆羅門即依佛指示，將此食投入清淨水中，瞬間水冒出濃煙，滾滾作響，一如熾熱鐵丸投入冷水，冒出濃煙，滾滾作響。

婆羅門作是念 : 沙門瞿曇實為奇特，大德大力乃令飲食神變如是。

如是，耕田婆羅豆婆遮婆羅門見(佛不受之)食瑞應，信心轉增，求佛聽其出家受具足戒，而得善來比丘出家。(註4)  

另，事火婆羅門亦見(佛不受之)食瑞應，信心轉增，求佛聽其出家受具足戒，並得善來比丘出家。(註5)

兩婆羅門先後見證佛食無與等。  

註解

註1 : 見雜阿含經第98經。

註2 : 同上。

註3 : 同上。

註4 : 同上。

註5 : 見雜阿含經第102經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十八)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(48)

諸佛常法……佛食無與等

「一時，佛在拘薩羅人間遊行，宿於孫陀利河側。爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。」(註1)

佛陀宿於拘薩羅國孫陀利河側叢林中，當時，佛陀才剛剃髮，於後夜時，結跏趺坐，用衣服蓋著頭部。  

「時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起，祠餘食不盡，持至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。」(註2)

住孫陀利河側婆羅門，半夜起身，帶著供奉梵天剩下來食物，尋找大德婆羅門供奉。  

「爾時，佛聞婆羅門行聲，聞已謦欬作聲，卻衣現頭。」(註3)

佛陀聽到婆羅門的行步聲，輕咳幾聲，衣服拿下，露出頭臉。

「時，婆羅門見佛已，作是念 : 是剃頭沙門非婆羅門，欲持食還去。彼婆羅門復作是念 : 非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭。應往至彼問其所生，乃問佛何姓生 ? 」(註4)

婆羅門看到佛陀，心想 : 這是剃頭沙門，不是婆羅門。於是，帶著食物，想回頭。該婆羅門又想到 : 不只沙門剃頭，婆羅門也有剃頭者，應該上前問其出身。

於是，婆羅門問佛出身何種姓 ?

「爾時，世尊即說偈 :

汝莫得所生 但當問所行 刻木為鑽燧 亦能生於火 下賤種姓中 生堅固牟尼
智慧有慚愧 精進喜調伏 究竟大明際 清淨修梵行 而今正是時 應奉施餘食
時，孫陀利河側婆羅門復說偈言 :
我今吉良日 求福修功德 遇得見大士 三時最勝尊 若不見佛者 當更施餘人
爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊」(註5)

佛陀即說偈，略謂 : 你不用問出身，但問修行。即使出身下賤種姓，正智正法修行，必得堅固成果。智慧慚愧心，精進好修定，離欲生明成大覺。如是清淨梵行者，就是你現前所見，應該奉上餘食。

河側婆羅門聽佛偈言後，改變其對佛信心，即奉上餘食。

佛以說偈說法，故不受食。

河側婆羅門即依佛指示，將此餘食投入清淨水中，瞬間水冒出濃煙，滾滾作響，一如如熾熱鐵丸投入冷水，冒出濃煙，滾滾作響，瞬間融於水。婆羅門見狀，心生恐怖，身毛皆竪，謂為災變。乃馳走上岸，集聚乾木，供養嗣火，令息災怪。(註6)

佛食無與等。

佛告婆羅門 : 我不見諸天魔梵沙門婆羅門天神世人，堪食此食而安身。

孫陀利河側婆羅門目睹此餘食投入清水所起瑞應，當更確信，眼前所見剃頭沙門，正是梵書所載，”如來至真等正覺，十號具足。”

註解

註1 : 見雜阿含經第1184經。

註2 : 同上。

註3 : 同上。

註4 : 同上。

註5 : 同上。

註6 : 參考同上。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十七)

壹.  佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(47)

諸佛常法……佛食無與等

「佛晨朝著衣持鉢入王舍城乞食，次第行乞，至火與婆羅門舍，火與婆羅門遙見佛來，即具眾味美飯食滿鉢與之。如是二日、三日乞食，復至其舍。」(註1)

佛陀挨家乞食，來到火與婆羅門家，火與遠遠看到佛陀來到，即上前將佛陀鉢子，添滿種種美味飯食。接連三天，佛陀來到火與婆羅門家乞食。  

「火與婆羅門遙見佛來，作是念 : 禿頭沙門何故數來，貪美食耶 ? 」(註2)

火與婆羅門遠遠看著佛陀來到，心裡念起 : 這剃光頭的出家人，貪著眾味具足的美食，又來乞食 ?  

「爾時，佛知火與婆羅門心念已，即說偈言 :

上天日日雨 田夫日夜耕 數數植種子 是田數收穀 ……… 數數有求者 則能數惠施 數數惠施故 常得大名稱 ……… 數數生數死 數數憂悲苦 ……… 若得賢聖道 不數受諸有 亦不數生死 不數憂悲苦 不數數火燒 不數諸蟲吃」(註3)

上天天天施雨，農夫日夜耕作，田裡大有收穫，來求施捨者多，農夫日日行布施，名聲遠近播………如是行布施者，得賢聖解脫道，免生生死死。「時，火與婆羅門聞佛說偈，還得信心，復以種種飲食供佛。」(註4)

佛陀知道火與婆羅門的心念，說偈解說布施可得賢聖解脫道…… 火與聞佛說偈後，重新對佛生信心，又以種種美味飯食供佛。

「佛不受，以說偈而施故。」

「佛復說偈 : 因為說偈法 不應受飲食 當觀察自法 說法不受食 婆羅門當知 斯則淨命活 應以餘供養 純淨大仙人 已盡諸有漏 穢法悉已斷 供養以飲食 於其良福田 欲求福德者 則我田為良」(註5)  

佛不為食而說法、說偈，亦即，佛為眾生說法、說偈，無條件性、不取任何代價，所以，說法、說偈不受供養。

「火與婆羅門白佛 : 今以此食，應著何所 ?  佛告婆羅門 :
我不見諸天魔梵沙門婆羅門天神世人，堪食此食而安身。婆羅門，汝持此食，著無蟲水中及少生草地。時，婆羅門即持此食，著無蟲水中，即煙起涌沸，啾啾作聲，如熱鐵丸，投於冷水，啾啾作聲。如是彼食投著無蟲水中，煙起涌沸，啾啾作聲。」(註6)

既然，佛說法、說偈不受供養，那麼，這些供佛的食物，要如何處理 ?

佛食無與等。佛說 : 諸天魔梵沙門婆羅門天神世人，不堪食佛不受之食。因此，應將此食，投入無蟲水中或少生草地。這些供佛的食物，投入清淨水中，竟然如熾熱鐵丸投入冷水，冒出濃煙，滾滾作響，瞬間融於水。

故說，佛食無與等。  

註解

註1 : 見雜阿含經第1157經。

註2 : 同上。

註3 : 同上。

註4 : 同上。

註5 : 同上。

註6 : 同上。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十六)

壹.  佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(46)

諸佛常法……如來最後取證弟子先取涅槃，然後如來取滅度。

百二十歲梵志須拔(須跋陀羅)往至世尊所，頭面禮足，白世尊言 : 唯願世尊聽作沙門。

爾時，須拔即成沙門，身著三法衣。

須拔是最後得證聲聞善來比丘。(註1)

因為，佛陀認許之善來比丘或等同善來比丘，必證聲聞阿羅漢果。

世尊不說聲善來比丘 ?

須拔應是剃頭婆羅門，固然，年已百二十歲頭髮幾希矣。(註2)

而須拔身著三法衣，得比丘分，仰觀世尊顏，即於座上有漏心得解脫。

爾時，世尊告阿難曰 : 最後弟子之中，所謂須拔是也。

爾時，須拔白佛言 : 今聞世尊夜半當取涅槃，唯願世尊先聽我取涅槃，我不堪見如來先取滅度。

世尊默然可之。

所以然者，過去恆沙諸佛世尊最後取證弟子先取涅槃，然後如來而取滅度。此是諸佛世尊常法，非適今日。

是時，須拔見世尊已可之，即在如來前正身正意，繫念在前，於無餘涅槃而般涅槃。

是時，此地六反震動。(註3)

諸佛常法 : 如來最後取證弟子先取涅槃，然後如來取滅度。

註解

註1 : 見雜阿含經第979經。

註2 : 見雜阿含經第1184經。

註3 : 見增一阿含經卷37八難品第42之2第1經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十五)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(45)

諸佛常法……善來比丘

佛為外道異學設一限制 : 若有異學，欲於我法中出家學道者，先四月觀察，稱眾人意，然後乃得出家受戒。雖有是法，亦觀人耳。(註1)

諸善來比丘或等同善來比丘出家，則不受限於四月觀察之規範，一一在佛世尊讚許聲下，頓現比丘相，出家受具足戒，得比丘分，並得漏盡成阿羅漢。(註2)

若百二十歲梵志須跋陀羅頭髮早已掉光，而且，亦有剃髮出家婆羅門(註3)，更若婆羅豆婆遮種姓婆羅門持法衣來佛前求出家(註4)，世尊故說 : 汝得於正法律出家受具足(戒)，成比丘分。

若婆蹉種出家和外道須深雖得破例，不用四月觀察，交由資深比丘(和尚)授戒出家，亦速得漏盡成阿羅漢，但彼等不得稱善來比丘或等同善來比丘出家。(註5)

說句 : 善來比丘，使求道者當場袈裟著身，頭髮自落，如似剃頭已經七日。

或說句 : 汝得於正法律出家受具足(戒)，成比丘分。使已剃頭之求道者當場袈裟著身 ; 或使已法衣著身之求道者當場頭髮自落，如似剃頭已經七日。  

能如是說者即是佛，即是如來至真等正覺，十號具足。

註解

註1 : 見長阿含經卷17布咤婆樓經、長阿含經卷四遊行經第2之3。

註2 : 見，增一阿含經卷15高幢品第24之2第1經、雜阿含經第197經(舊或古昔縈髮婆羅門三迦葉兄弟及千徒弟)，增一阿含經卷31力品第38之1第6經、雜阿含經第1077經(鴦掘魔或央瞿利摩羅)，增一阿含經卷20聲聞品第28第4經(鹿頭梵志)，長阿含經卷17布咤婆樓經(布咤婆樓婆羅門)，雜阿含經第92經(憍慢婆羅門)，雜阿含經第98經(耕田婆羅門)，雜阿含經第102經(事火婆羅門)，雜阿含經第105經(外道出家仙尼)，雜阿含經第281經(縈頭目揵連)
，雜阿含經第946經(異婆羅門)，雜阿含經第969經(長爪外道出家)，雜阿含經第971經(上座外道出家)，雜阿含經第977經(尸婆外道出家)，雜阿含經第978經(商主外道出家)，雜阿含經第979經、長阿含經卷4遊行經第2之3、增一阿含經卷37八難品第42之2第1經(百二十歲梵志須跋陀羅)，雜阿含經第1157經(火與婆羅門)，雜阿含經第1158經(婆羅豆婆遮種姓婆羅門)，雜阿含經第1174經(難屠牧羊者)，雜阿含經第1178經(婆四吒婆羅門)
，雜阿含經第1179經{精進(毘利耶)婆羅豆婆羅門}。

註3 : 孫陀利側婆羅門見佛已，作是念 : 是剃頭沙門，非婆羅門。……彼婆羅復作是念 : 非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭。見雜阿含經第1184經。

註4 : 婆羅豆婆遮種姓婆羅門持法衣，求佛聽其出家受具足戒。見雜阿含經第1158經。

註5 : 見雜阿含經第964經、雜阿含經第347經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十四)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(44)

諸佛常法……善來比丘

佛臥於拘尸城本生處末羅雙樹林間，將取滅度，以天耳聞阿難與須跋陀羅共語往來，而告尊者阿難 : 莫遮外道出家須跋陀羅，所以者何 ? 此是最後與外道出家議論，此是最後得證聲聞善來比丘，所謂須跋陀羅。

須跋陀羅即詣佛所，與佛面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言 : 瞿曇，為世間入處，謂富蘭那迦葉等六師，各作如是宗，此是沙門，此是沙門。云何瞿曇，為實各各有是宗不 ?

爾時，佛即為說偈 :

始年二十九 出家修善道 成道至於今 經五十餘年 三昧明行具 常修於淨戒 離斯少道分 此外無沙門

佛告須跋陀羅 : 於正法律不得八正道者，亦不得初沙門(果)，亦不得第二、第三、第四沙門(果)。須跋陀羅，於此法律得八正道者，得初沙門(果)，得第二、第三、第四沙門(果)。除此已，於外道無沙門，斯則異道之師，空沙門婆羅門。是故，我今於眾中作師子吼。

說是法時，須跋陀羅外道出家遠塵離垢，得法眼淨……於正法律得無所畏。從座而起，整衣服，右膝著地，白尊者阿難 :………我今若得於正法律出家受具足(戒)，得比丘分者，亦當得斯善利。

………佛乃告須跋陀羅 : 此比丘來修梵行。(註1)  

如是，百二十歲梵志須跋陀羅得善來比丘出家。

註解

註1 : 見雜阿含經第979經、長阿含經卷四遊行經第2之3、增一阿含經卷37八難品第42之2第1經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十三)……下

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(43) (下)

諸佛常法……善來比丘

註解

註1 : 見長阿含經卷十七布咤婆樓經。

比較 :

另一時，佛面訶鬘童子已，告諸比丘 : 若有愚癡人作如是念，若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。

彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。

如是，世無有常，世有底、世無底、命即是身、命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終耶。

若有愚癡人作如是念，若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄者，我不從世尊學梵行。

彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。

猶如有人身被(中)毒箭，因毒箭故受極苦，彼有親族……求箭醫，然彼人作 是念，未可拔箭 ! 我應先知……彼人竟不得知，於其中間而命終也。

………世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼啼哭憂苦懊惱，如是此純大苦陰生。

如是，世無常，世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終耶，有生、有老、有病、有死，愁慼啼哭憂苦懊惱，如是此純大苦陰生。

世有常，我不一向說此。

以何等故，我不一向說此 ? 

此非義相應、非法相應、非梵行本、不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。

如是，世無常，世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終，我不一向說此。

以何等故，我不一向說此 ? 

此非義相應、非法相應、非梵行本、不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。

何等法，我一向說耶 ? 

此義我一向說，苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說。

以何等故，我一向說此 ? 

此是義相應、是法相應，是梵行本，趣智、趣覺，趣於涅槃。

是為不可說者，則不說。可說者，則說。

見中阿含經第221經例品箭喻經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十三)……上

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(43) (上)
諸佛常法……善來比丘
佛告布咤婆樓 : 梵志，有因緣而想生，有因緣而想滅。
若如來出現於世，至真等正覺，十號具足，有人於佛法中出家為道，乃至滅五蓋覆蔽心者，除去欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，先滅欲想，生喜樂想。梵志，以此之故知，有因緣想生，有因緣想滅。
………梵志，彼有想無想處想滅，入想知滅定。以是故知，有因緣想生，有因緣想滅。
……佛又告布咤婆樓 : 世間有常乃至如來非終非不終，我所不記說。
……佛回答布咤婆樓 : 此不與義合，不與法合，非梵行、非無欲、非無為、非寂滅、非止息、非正覺、非沙門、非泥洹，是故不記。
……我記苦諦，苦集、苦滅、苦出要諦。
所以者何 ? 
此是義合、法合，梵行初首、無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹。
另一時，布咤婆樓與象首舍利弗詣佛所。
佛答象首舍利弗所問 : 有欲界人身、四大諸根時，無欲界天身乃至無有想無想天身。
如是展轉至有有想無想天身時，無欲界人身、四大諸根及欲界天身乃至無所有處天身。
爾時，象首舍利弗白佛言 : 世尊，我今歸依佛法僧，聽我於正法中為優婆塞，盡形壽不殺、不盜、不(邪)婬、不欺、不飲酒。
布咤婆樓亦白佛言 : 我得於佛法中出家受戒不 ?佛告梵志布咤婆樓 : 若有異學，欲於我法中出家學道者，先四月觀察，稱眾人意，然後乃得出家受戒。雖有是法，亦觀人耳。梵志布咤婆樓白佛 : 諸有異學，欲於佛法中出家受戒者，先當四月觀察，稱眾人意，然後乃得出家受戒。
如我今者，乃能於佛法中四歲觀察，稱眾人意，然後乃望出家受戒。
佛告梵志 : 我先語，雖有是法，當觀人耳。
時，彼梵志即於正法中，得出家受戒。(註1)
如是，梵志布咤婆樓得善來比丘出家。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十二)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(42)

諸佛常法……善來比丘

縈頭目揵連出家白佛言 : 瞿曇為諸弟子說何等法福利 ? 令彼轉為人說，不謗如來，不增不減，誠說、法說、法次法說，無有餘人能比校、難詰、訶責。

佛告目揵連 : 明解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比校、難詰、訶責。

於是，縈頭目揵連出家問道 : 瞿曇，諸弟子有修習多修習，令明解脫福利滿足者不 ?

“七覺分修習多修習，明解脫福利滿足。”

“四念處修習多修習，能令七覺分滿足。”

“三妙行修習多修習，能令四念處滿足。”

“六觸入處律儀修習多修習，能令三妙行滿足。” 

“若眼見適意、可愛念，長養欲樂，令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住。

若眼見不適意、不可愛念，順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。

於彼好色起眼見已，永不緣著，不好色起眼見已，永不緣著，內心安住不動，善修解脫，心不懈倦。耳鼻舌身意識亦復如是。

如是如是，於六觸入處修習多修習，滿足三妙行。”

“云何修習三妙行修習，滿足四念處 ?”

“云何修習四念處，得七覺分滿足?”

“云何修習七覺分，明解脫滿足?”

佛告目揵連 : 目揵連，若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅，捨於進趣。修念覺分逮得明解脫清淨滿足，乃至修習捨覺分，亦如是說。是名修七覺分已，明解脫清淨滿足。

如是，目揵連，法法相依，從此岸而到彼岸。

說是法時，縈頭目揵連遠塵離垢，得法眼淨………於諸法律得無所畏。從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言 : 我今甯得於正法律出家，得具足比丘分不 ?

佛告目揵連 : 汝今已得於正法律出家具足，得比丘分。(註1)

如是，縈頭目揵連出家得善來比丘出家。

註解

註1 : 見雜阿含經第281經。

另，比較雜阿含經第810經，謂 : 安那般那念修習多修習，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明解脫滿足。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十一)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(41)

諸佛常法……善來比丘

尸婆外道出家問佛 : 有一沙門婆羅門作如是見如是說，若有所知覺，彼一切本所作，因修習諸苦行，令過去業盡，更不造新業，斷於因緣，於未來世無復諸漏，諸漏盡故，業盡業盡故，苦盡苦盡故，究竟苦邊。

今瞿曇云何所說 ?

佛告尸婆 : ………尸婆，若沙門婆羅門言，一切人所知覺者，皆是本所造因，捨世間真實事而自見作虛妄說。

尸婆，有五因五緣生心法憂苦，……謂因貪欲纏緣貪欲纏生心法憂苦，因瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏，生心法憂苦。尸婆，有五因五緣不生心法憂苦，……謂因貪欲纏緣貪欲纏生彼心法憂苦，離貪欲纏不起心法憂苦。因瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏，生彼心法憂苦，離彼瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏，不起心法憂苦。

是名五因五緣不起心法憂苦，現法得離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知。

尸婆，復有現法離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知。謂八正道，正見乃至正定  。

說是法時，尸婆外道出家離塵離垢，得法眼淨………入正法律，得無所畏。

即從座起，整衣服，合掌白佛言 : 世尊，我今可得於正法律，出家受具足(戒)，得比丘分耶 ?

佛告尸婆 : 汝今可得於正法律，出家受具足(戒)，成比丘分。(註1)

如是，尸婆外道出家得善來比丘出家。

當知有二邊行，諸為道者所不當學 : 一曰著欲樂，下賤業凡人所行 ; 二曰自煩自苦，非賢聖法，無義相應。捨此二邊有，取中道，成眼成智成就於定而得自在，趣智趣覺趣於涅槃，謂八正道，正見乃至正定。(註2)

註解

註1 : 見雜阿含經第977經。

註2 : 見中阿含經第204經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(40)

諸佛常法……善來比丘

舍衛國憍慢婆羅門，七世父母端正，通達諸經論，容貌、聰明過人，志高財廣，不敬父母諸尊師長，聞佛來到給孤獨園，作是念 : 我當往沙門瞿曇所，若有所說，我當共論，無所說者，默然而返。

即乘白馬車，年少婆羅門持金柄傘蓋、執金盆，前後簇擁，往見佛陀。  

佛與大眾圍繞說法，不時顧念憍慢婆羅門。

時，憍慢婆羅門作是念 : 沙門瞿曇不顧念，且當還去。

佛知憍慢婆羅心念，即說偈言 :

憍慢既來此   不善更增慢   向以義故來   應轉增其義

憍慢婆羅作是念 : 沙門瞿曇已知我心。欲修敬禮。

爾時，佛告憍慢婆羅 : 止! 止! 不須作禮，心淨已足。

爾後，佛為憍慢婆羅種種說法，示教照喜，如諸佛世尊次第說法，說布施持戒生天功德，欲為患，出要為尚，見其心意柔軟，如諸佛常所說法，為說苦集滅道，憍慢婆羅門即於座上見四聖諦，得無間等，見法得法入法……於正法中得無所畏。

即從座起，整理衣服，為佛作禮，合掌白佛 : 我今可得於正法中，出家受具足(戒)不 ?

佛告憍慢婆羅門 : 汝今可得於正法中，出家受具足(戒)。(註1)

如是，憍慢婆羅門得善來比丘出家。

佛知婆羅門心，善調伏其憍慢心。

註解

註1 : 見雜阿含經第92經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

那來定海神針 ? (增一)

海水不向月球傾瀉，地表的海洋不往下方虛空處傾瀉，都是因為萬有引力。

因為萬有引力，大海不需定海神針。

因為萬有引力，如同成熟的蘋果，只掉向天才(註1)的頭頂，不飛向天空，地球所涵有的水，啟發上善之德，永往低處流，任由月球的牽引與地球的懸空與轉動。

既然，大海不需定海神針，大海本來就不存有定海神針。

那位行者孫(Alex Sun TheWalker)塞在耳朵裡的，就不是定海神針而是耳垢。

然而，就有位浪漫政治玩家，從孫行者的耳垢，提煉出烏有定海神針。

以唯物論崛起的大國，其有份量之人也附和，跟著揮起烏有定海神針。

唯物論者竟掌握虛構的烏有定海神針 ?

大家也一起來玩烏有定海神針 :

太平洋兩岸的中國人都說 : 世界上只有一個中國，而加拿大是中國的一部分。

加拿大人和中國人能有此共識否 ?

太平洋兩岸的加拿大人都說 : 世界上只有一個加拿大，而中國是加拿大的一部分。

加拿大人和中國人能有此共識否 ?

太平洋兩岸的中國人都說 : 世界上只有一個中國，而美國是中國的一部分。

美國人和中國人能有此共識否 ?

太平洋兩岸的美國人都說 : 世界上只有一個美國，而中國是美國的一部分。

美國人和中國人能有此共識否 ?

以上命題純屬虛構，勿庸討論。

然而，加拿大人與美國人應希望和中國人達成共識 :

尊重所有人民與生俱有、不可剝奪、不可讓渡的生命、自由與追求幸福等自然權利，樂見所有人民恢復其被強制剝奪的主權者權利與自治。

這才是王道。

中國人和台灣人能不有此共識 ?

註解

註1 : 天才只見成熟的蘋果飛向天空，不見煮熟的鴨子飛了 ; 平常人只見煮熟的鴨子飛了，不見成熟的蘋果飛向天空。

所以，蘋果掉落在天才頭上。

白癡 ! 不見煮熟的鴨子飛了!!!!!

蘋果如是提醒天才。 

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

樂見香港人民恢復完全自治!!!!!!

牛頓( Isaac Newton)發現，萬物小者如微塵，大者如太陽、月亮、地球和星體，皆賦有( to be imposed )萬有引力。

浩瀚無際的宇宙，因為萬物賦有萬有引力，秩序井然。

地球繞日，月球繞地球，皆有其軌則。

牛頓認定，整個宇宙像一座超大時鐘，自主自動。然而，上帝偶而要為它上緊發條。

牛頓的萬有引力和洛克(John Locke)的自然權利，啟發西方近代人的心智，開展十八世紀歐洲的啟蒙運動。

萬有引力顯現自主自動的自然法則( natural laws ; laws of nature )，維護宇宙星體秩序。

自然權利顯現個人目的自主的自然法( natural law ; law of nature )，維護人類社會秩序。

移民北美洲的英國人向全人類宣示 : We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.
( The Declaration of Independence, 1776.07.04 )

如是北美洲的英國移民，據於不可剝奪、不可讓渡的自然權利，宣布脫離英國而獨立，建立美利堅聯邦合眾國。

萬有引力維繫大海河川之水，不依水往低處流的上善之道，不流出地表，不流向下方虛空。萬有引力有定海之功，然，不產生烏有定海神針。

自然權利，每個人與生俱有、不可剝奪的生命自由與追求幸福權利，同於萬有引力，維繫人類社會繁榮進步。誠然，自然權利有安邦定國之功。

美國建國後一個世紀半，其總統羅斯福與英國首相丘吉爾共同發表”大西洋憲章”，聲明 : They respect the right of the people to choose the form of government under which they will live and they wish to see Sovereign Rights and Self-Government restored to those who have been forcibly deprived of them.

揭示“樂見所有人民，恢復其被強制剝奪的主權者權利與自治。”

每個人不可剝奪、不可讓渡的生命自由與追求幸福等自然權利，就是每個人在政治社會中，有其不可剝奪、不可讓渡的主權者權利與自治。

二十六國共同聲明(Declaration by the United Nations, 1942.01.01)，以”大西洋憲章”作為其對於軸心國的戰爭宗旨和戰後國際秩序的重建藍本。

“恢復所有人民，其被強制剝奪的主權者權利與自治”，如是成為聯合國的主要宗旨之一。

尊重所有人民與生俱有、不可剝奪、不可讓渡的生命自由與追求幸福等自然權利，以恢復所有人民，其被強制剝奪的主權者權利與自治”。

這才是王道。

樂見香港人民恢復完全自治 !!!!!!

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

那來定海神針 ?

生活在臨海十公里外，難得見海潮，也不聞問何時漲潮和退潮 ?但是，海潮的漲退，問問小學生，她他們會異口同聲，答道 : 月亮。月亮牽引海水的漲退。上善若水，水往低處流，然而，海水不向月球傾瀉。為什麼 ? 因為，定海神針。地球繞著太陽，盤旋在虛空，地表的海洋為什麼不往下方虛空處傾瀉 ? 也因為，定海神針。
因為，定海神針 ? 是嗎 ?
問問小學生，她他們會異口同聲，答道 : 地心引力。海水不向月球傾瀉，地表的海洋不往下方虛空處傾瀉，都是因為地心引力。那根定海神針會是地心引力所凝結 ?
那位行者孫(Alex Sun TheWalker)不是將它塞在耳朵 ?
所以，自古以來大海就不用定海神針，大海龍王早就引進地心引力。是嗎 ?
現代人搭超音速飛機出國留學，不用千里步行。孫行者奉觀世音菩薩之命，護送唐三藏西天取經，竟然不使用神通，萬里步行。唐三藏是有障礙，不讓孫行者使用神通。觀世音菩薩不會有障礙。
觀世音菩薩摩訶薩既然無量化身，接引眾生往生西方極樂世界，為什麼不費個九牛一毛之力接送唐三藏西天取經 ?
或著令孫行者祭起觔斗雲，幾個十萬八千里，不待日落，西天就在唐三藏腳下 !!!!!
又誰有障礙 ?
不識萬有引力，不站在巨人肩膀上或請教站在巨人肩膀上的每位小學生 : 自古以來大海就不用定海神針，大海龍王早就引進地心引力。

又，那來定海神針 ?

它是虛構的!!!!!

It's fiction!!!!!
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十九)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(39)

諸佛常法……善來比丘

商主外道出家年百二十歲，有一宗親命終生天上，於天上作是念 : 我欲往教彼，詣世尊所修行梵行，恐其人不隨我說。  

於是該天對商主說如是偈 :

云何惡知識  現善知識相  云何善知識  如己同一體  何故求於斷  云何離熾然並對商主說道 : 若汝僊人持此意論，而問於彼，有能分別解說其義而答汝者，便可從彼出家修行梵行。   

商主外道出家受天教已，詣富蘭那迦葉、末迦棃瞿舍利子、那闍耶毗羅坻子、阿逸多枳舍欽婆羅、迦羅拘迦旃延、尼乾陀若提子等六師所，以此意論偈問諸出家宗師，悉不能答。

商主外道出家心念 : 我今後欲求出家為 ? 我今自有財寶，不如還家服習五欲。

復作是念 : 我今可往沙門瞿曇。即往佛所，佛知彼商主心之所念，即說偈言 :
……現善友相者  內心實恥厭  口說我同心  造事不樂同  故知非善友
口說恩愛語  心實不相應  所作而不同 ……是名惡知識  ……與己同體者   非彼善知識  放逸而不制  沮壞懷疑惑  伺求其端緒  安於善知識          如子臥父懷  不為旁人間  當知善知識  ……生歡喜之處  清涼稱讚歎      修習福利果  清涼永息滅  是故求於斷 ……寂靜止息味  知彼遠離味       遠離熾然惡  飲以法喜味  寂滅離欲火  是名離熾然

爾時，商主外道出家作是念，沙門瞿曇知我心念而白佛言 : 我今可得入沙門瞿曇正法律中，修行梵行，出家受具足(戒)，成比丘分不 ?  

佛告商主外道出家 : 汝今可得於正法律修行梵行，出家受具足(戒)，成比丘分。(註1)

如是，上座外道出家得善來比丘出家。

佛見過去世  如是見未來  亦見現在世  一切行起滅(註2)

如是，商主外道心、彼天用心、彼外道六師無能答意論偈，不出一切行，佛盡知其起與滅。  

註解

註1 : 見雜阿含經第978經。

註2 : 見雜阿含經第100經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十八)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(38)

諸佛常法……善來比丘

佛告上座外道出家 : 汝實作是語，我說一偈，若能報者，我當於彼修行梵行耶 ?

汝可說偈，我能報答。

時，彼外道即累繩牀以為高座，自昇其上，說偈 :
比丘以法活  不恐怖眾生  意寂行捨離  持戒順息止

爾時，佛知彼上座外道心，即說偈言 :
……  觀汝今所說    言行不相應     寂止自調伏   莫恐怖眾生     行意寂遠離       受持淨戒者       順調伏寂止     身口心離惡       善攝於住處       不令放逸者     是則名順隨       調伏及寂止 

爾時，上座外道出家作是念，沙門瞿曇已知我心，即從牀而下，合掌白佛言 : 今我可得於正法律，出家受具足(戒)，成比丘法不 ?

佛告上座外道出家 : 今汝可得於正法律，出家受具足(戒)，成比丘分。(註1)

如是，上座外道出家得善來比丘出家。

佛有他心通，能知上座外道心。如是度化外道異學。

註解

註1 : 見雜阿含經第971經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十七)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(37)

諸佛常法……善來比丘

有異婆羅門來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面，白佛言 : 瞿曇，未來世當有幾佛 ?

佛告婆羅門 : 未來者佛，如無量恆河沙。

爾時，婆羅門作是念，未來當有如無量恆河沙三藐三佛陀，我當從彼修梵行。遂歡喜而去。

(既然未來將有無量恆河沙數佛陀出世，就慢慢來，人身難得，好好享受人生，何必急著出家，跟自己過不去 ? 不過人身難得，錯過這輩子，誰敢保證下輩子將在天上或人間 ! )

未久，婆羅門回頭問佛 : 云何瞿曇，過去世時復有幾佛 ?

佛告婆羅門 : 過去世佛亦如無量恆河沙數。

時，婆羅門作是念，過去世中有無量恆河沙等諸佛世尊，我曾不習近 ! 設復未來如無量恆河沙三藐三佛陀，亦當不與習近娛樂 ! 我今當於沙門瞿曇所修行梵行。

(婆羅門不待想起梵書記載 : 如來出世，甚為難遇，億劫乃出，實不可見。)

即便合掌白佛言 : 唯願聽我於正法律出家修梵行。

佛告婆羅門 : 聽汝於正法律出家修梵行，得比丘分。

爾時，婆羅門即出家受具足(戒)。(註1)

如是，該異婆羅門即於佛法得善來比丘出家。

註解

註1 : 見雜阿含經第946經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十六)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(36)

諸佛常法……善來比丘

佛告仙尼 : 當知有三種師，有一師見現在世真實是我，如所知說，而無能知命終後事……名曰斷見 ; ……有一師見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說……名曰常見 ; 復次，仙尼，有一師不見現在世真實是我，亦復不見命終之後真實是我。……是則如來應等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡，得涅槃。

佛又告訴仙尼，色若無常、苦，是變易法。多聞聖弟子不於其中，見我、異我、相在，受想行識亦復如是。

……色是如來耶 ? 受想行識如來耶 ? 異色有如來耶 ? 異受想行識有如來耶 ? 色中有如來耶 ? 受想行識中有如來耶 ? 非色非受想行識有如來耶 ?

我諸弟子聞我所說，不悉解義而起慢無間等，非無間等故，慢則不斷，慢不斷故，捨此陰已，與陰相續。

是故，仙尼，我則說，是學弟子身壞命終生彼彼處。所以者何 ? 以彼有餘慢故。

仙尼，我諸弟子聞我所說，能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷，諸慢斷故，身壞命終更不相續。

仙尼，如是弟子我不說，彼捨此陰已，生彼彼處。所以者何 ? 無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說，彼斷諸愛欲，永離有結，正意(心)解脫，究竟苦邊。(不受後有)

我從昔來及今現在常說，慢過、慢集、慢生、慢起，若於慢無間等觀，眾苦不生。

佛說此法時，仙尼出家遠塵離垢，得法眼淨………於正法得無畏。從座合掌白佛言 : 世尊，我得於正法中，出家修梵行不 ?

佛告仙尼 : 汝於正法得出家受具足(戒)，得比丘分。(註1)  

外道出家仙尼即於佛法得善來比丘出家。

註解註1 : 見雜阿含經第105經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十五)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(35)

諸佛常法……善來比丘

鹿頭梵志明於星宿、醫術及觀人之因果報應，佛陀遞給數個髑髏(死人頭骨)，鹿頭梵志皆能一一道出該人是男或是女、因何病命終、用何藥物可得痊癒、生前行何業、命終生何趣。

佛陀又遞給優陀延比丘之頭骨舍利，鹿頭梵志白世尊曰 : 我觀此髑髏，原本亦復非男又復非女，所以然者，我觀此髑髏，亦不見生亦不見斷亦不見周旋往來，所以然者，觀八方上下，都無音響。我今，世尊，未審此是誰髑髏 ?

鹿頭梵志不能識別，優陀延比丘是男或是女 ? 命終往何趣 ? 更遑論生前作何業 ?   

世尊告曰 : 止止，梵志，汝竟不識是誰髑髏 ? 汝當知之，此髑髏者無終無始亦無生死，亦無八方上下所可適處，此是東方境界普香山南優陀延比丘，於無餘涅槃界取般涅槃，是阿羅漢之髑髏也。

(東方境界普香山不在瞿耶尼，也不在我們頭上日月所照的世界，所以，優陀延比丘成阿羅漢，應是佛陀法身度化所致。)

梵志聞佛語已，歎未曾有。即白佛言 : 我今觀此蟻子之蟲，所從來處，皆悉知之，鳥獸音響則能別知，此是雄，此是雌。然我觀此阿羅漢，永無所見，亦不見來處、亦不見去處。如來正法甚為奇特，所以然者，諸法之本出於如來神口，然阿羅漢出於經法之本。

世尊告曰 : 如是，梵志，如汝所言，諸法之本出如來口。正使諸天世人魔若魔天終不能知羅漢所趣。

(如來並不肯定阿羅漢出於經法之本。)

爾時，梵志頭面禮佛足，白世尊曰 : 我能盡知九十六種(外)道所趣向者，皆悉知之。如來之法所趣向者，不能分別。唯願世尊，得在道次。

世尊告曰 : 善哉 ! 梵志。即得出家學道。(註1)

如是，佛陀一聲善哉，鹿頭梵志即得善來比丘出家。

註解

註1 : 見增一阿含經卷20聲聞品第28第4經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十四)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(34)

諸佛常法……善來比丘

長爪外道持”一切不忍”，欲與佛共論。

一切不忍，一切、一切法即一切見之謂，不忍即不受之謂。一切不忍，不受一切法，不見一切法，乃虛無論(Nihilism)乃至不可知論(Agnosticism)之論調。

佛陀正觀五陰無我、無我所，亦不受一切法、不見一切法，然，此乃基於諸行或諸法無常、苦、空、非我非我所之正知正見，而於五受陰，厭、離欲、滅盡、不起、解脫，而非否定諸法與諸見。(註1)     

故而，長爪外道向佛陀表明持”我一切不忍”知見，佛即問長爪外道 : 汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶 ?

長爪外道言 : 向言一切見不忍者，此見亦不忍。既然於一切不忍、不受，則無知無見，如何共論 ? 爪外道自繳武器，只有低頭聽佛說法之份。

是時，舍利弗出家受具足(戒)始經半月，住佛後執扇扇佛，作是念 : 世尊歎說於彼彼法，斷欲、離欲、欲滅盡、欲捨。即於彼彼法，觀察無常、觀察生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫。(註2)

爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨……入正法律，得無所畏。即從座起，整衣服，作禮合掌白佛 : 願得於正法律出家受具足(戒)，於佛法修梵行。佛告長爪外道出家 : 汝得於正法律出家受具足(戒)成比丘分。即得善來比丘出家。(註3)

佛說，汝得於正法律出家受具足(戒)成比丘分。等同，佛說 : 善來比丘。皆使求道者當場袈裟著身，頭髮自落，如似剃頭已經七日。(註4)

註解

註1 : 見雜阿含經第75經、第684經。

註2 : 見雜阿含經第969經。又，舍利弗初受戒經半月，得四辯才作證，義理具足。見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第10經。

註3 : 見雜阿含經第969經。

註4 : 見增一阿含經卷15高幢品第24之2第1經、增一阿含經卷31力品第38之1第6經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十三)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(33)

諸佛常法……善來比丘

指鬘“上髟+下曼”魔鴦掘(央瞿利摩羅)受邪師如是邪教 : 若殺千人以取其指，串成千指華鬘，得成就生天功德。

鴦掘魔數其所串花鬘，猶少一指。時，其母送飯來，鴦掘魔竟捉母，欲殺而取其指，成就千指華鬘。

即時，佛現於其前。鴦魔遂想起其邪師之邪教誡 : 設能害母並殺沙門瞿曇，必生梵天上。是時，鴦魔暫捨母以追殺佛陀。於追殺途中，佛使鴦魔霍然憶起梵書所載，如來出世甚為難遇，能令不度者度、不解脫者解脫乃至如來說滅六見之法……。

於是，鴦魔即前往白佛言 : 世尊，唯願聽作沙門。

世尊告曰 : 善來比丘。即時，鴦掘魔便成沙門，著三法衣。(註1)  

所謂 : 便成沙門，著三法衣。即袈裟著身，頭髮自落，如似剃頭已經七日。(註2)

註解

註1 : 見增一阿含經卷31力品第38之1第6經、雜阿含經第1077經。六見即六見處。如來說滅六見之法 ? 正觀六見處無我無我所，見雜阿含經第133經、第136經、第139經。如實知苦、集、滅、道，亦是滅六見之法，見中阿含經第10經。 

註2 : 見增一阿含經卷15高幢品第24之2第1經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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