2017年1月20日 星期五

"人權之法理基礎" 再述(一百一十九)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(5)
佛陀說道 : 此有故彼有,此起故彼起。謂緣無明行,緣行識.....緣生老死,乃至純大苦聚集。
佛陀又說 : 緣生老死者。
又說,若有問言 : 彼誰老死 ? 老死屬誰 ? 彼則答言 : 我即老死,今老死屬我,老死是我。
佛陀又說 : 緣無明故有行。
又說,若復問言 : 誰是行? 行屬誰 ? 彼則答言 : 行則是我,行是我所。
(見雜阿含297)
因此,誰老死 ? 老死屬誰 ? 誰行 ? 行屬誰 ?
答案就是""
誰無明 ? 無明屬誰 ? 乃至誰作如是思惟 ?
答案就是""
這是常識之見。也是Timaeus 所謂意見,即"欠缺理性思慮,然藉助感官知覺的意見,其設想出的現象,經常處於生成和消失的過程,然而,並非真實"( See, Timaeus 27 d ff.)這些有目共睹的生滅現象,並非真實,例如,老死並非真實老死。
這是理性的判斷。也因此,就有命即是身或命異身異的爭議。
焰摩迦比丘持,漏盡阿羅漢身壞命終更無所有的邪惡見(見雜阿含105)。唯阿羅漢身壞命終,不受後有,不是更無所有。身壞命終更無所有,即認為命即是身,人死了,身體壞了,靈魂也消逝無蹤,這是斷見。  
嗏帝比丘持,今此識往生不更異的邪惡見(見中阿含201) 。今此識往生不更異,即認為靈魂不滅,所以,命異身異,人死了,身體壞了,靈魂卻永恒不朽,這是常見。  
命、靈魂、識同物異名,識異生異滅,識因緣故起,識有緣則生,無緣則滅,識乃無明行所緣。(見同上)
無明滅行滅,識無所緣,識如何異生異滅 ? 識如何生? 識能不滅乎 ?
無明滅、行滅、識滅乃至生滅、老死滅,我不滅乎 ?
來個慧解脫 !
(取材自Alex Pan's Digest)        
Alex Pan TheWalker


2017年1月16日 星期一

"人權之法理基礎" 再述(一百一十八)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(4)
緣識名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。(見雜阿含287)
因緣法是此有故彼有。
佛陀開悟了 ?
何法無故老死無 ? 何法滅故老死滅 ?
生無故老死無, 生滅故老死滅。
此無故彼無。
佛陀即將澈悟 ?
如是生,有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。(見同上)
識不是思惟的極限,識不是思惟主體。識是有所因、有所緣,識因行,行緣識。
佛陀突破識的障蔽。  
何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
無明無故行無, 無明滅故行滅。
如是生,有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。(見同上)
行也不是思惟的極限,行更不是思惟主體。行是有所因、有所緣,行因無明,無明緣行。  
佛陀的思惟竟然超越識與行,因為,慧解脫 ? (參考長阿含卷10大緣方便經)
誰行 ? 行屬誰 ? 誰無明 ? 無明屬誰 ?
/或誰作如是思惟 ?
(取材自Alex Pan's Digest)        
Alex Pan TheWalker


2017年1月11日 星期三

"人權之法理基礎" 再述(一百一十七)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(3)
識從何來 ?
識是思惟的極限 ? 無法超越 ?
識從何來 ? 佛陀不追尋。
識是自然生 ? 是渾沌 ? 是有物混成 ?
佛陀不作答。
但是,識是生之所從來,生從何來 ? 來自識,識是生、老、病、死、憂悲惱苦的來源。
識緣名色,名色緣六入處,六入處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老、病、死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。(見雜阿含287)
齊是為語,齊是為應,齊是為限,齊此為演說,齊是為智觀,齊是為眾生。(見長阿含卷10大緣方便經)
又,有想無想天壽命八萬四千劫或有減者,是眾生壽命最長者,所以說,這是眾生壽命的極限。有想無想天也是世界的極限,在此世界的眾生,皆有老病死,往來所趣,界、陰、入聚。(見長阿含卷20世記經忉利天品)
這一切都是識所緣。
佛陀說,比丘於此法中,如實正觀,無漏心解脫,此比丘當名慧解脫。(見長阿含卷10大緣方便經)
云何如實正觀 ?
即觀識所緣生的色、受、想、行、識五陰,乃是無常、空、苦、非我(見雜阿含第12),或無常、苦、非我非我所。(見雜阿含第912)
識緣生、老、病、死,如同諸神編織命運( moira ),不可避免 ? 然而,生、老、病、死的命運是無常、苦、非我非我所,即是非理性,亦非心( mind )所主導的生成或創造( becoming or creation )
Zeus 不受命運( moira )掌控,還能決定自己的命運(aisa) Zeus已慧解脫 ? 因為Zeuslogos 是理性。
遵循理性,得以慧解脫 ?
是嗎 ?
遵循理性,得以本身為終極目的,追求自我的完成。
因為理性是天賦,所以,這就是行自境界,從造物主所得。
(取材自Alex Pan's Digest)        
Alex Pan TheWalker


2017年1月10日 星期二

"人權之法理基礎" 再述(一百一十六)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(2)
識是靈魂嗎 ?
假定識是靈魂,那麼,識應有其來自。
人的不可毀靈魂來自上帝,所以,這不可毀靈魂可稱作不滅識,等同如來藏識,含藏所有真理與智慧,不因喝下忘川之水或孟婆湯而喪失所有真理與智慧,應予以開發。
而且,這個識或不可毀靈魂就是父母未生我們前的本來面目,當予慧觀,以明心見性成佛。
或許,這個識是來自上帝子女的可毀靈魂。受制於快樂與痛苦,是輪迴的罪魁禍首,被逮個正着 !
或許,這個識是第二月,是妄月。
真月呢 ?
言妄顯諸真,妄真同二妄,猶非真非真。(見楞嚴經卷五世尊偈)
沒有第二月,那來第一月 ? 真妄如何對比 ? 真月如何尋 ?
佛陀說,識是異生異滅。(中阿含201)
這怎麼說 ?
佛陀說,或有眾生身行善、口言善、意念善,身壞命終生四天王天。此後識滅,四天王天識初生。因識有名色,因名色有六入。彼天初生如此人間一、二歲兒,自然化現在天膝上坐。(見長阿含卷20世記經忉利天品)
人若往生四天王天,則人識滅、四天王天識生,見証識是異生異滅。因此,沒有不滅識,且識非父母未生我們前的本來面目,亦非造物主所造的不可毀靈魂。
識是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識身的簡稱。(見雜阿含298)  
識是六識身,仍有所因有所緣 ?  
元依一精明,分成六和合。(見楞嚴經卷六文殊偈)
知見識何所因、何所緣,突破此先驗或宿命極限,慧解脫 !
是嗎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)        
Alex Pan TheWalker


2017年1月8日 星期日

"人權之法理基礎" 再述(一百一十五)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(1)
佛陀回憶未成佛前,在菩提樹下,獨一靜處,專精禪思,作是念 :
何法有故老死有 ? 何法緣故老死有 ?
即正思惟,生如實無間等----生有故老死有,生緣故老死有。
此有故彼有----有生故有老死---- 老死因生,生緣老死。
生從何來 ?
佛陀逆觀因緣法,生如實無間等 :
生因有,有緣生 ; 有因取,取緣有 ; 取因愛,愛緣取 ; 愛因受,受緣愛 ;
受因觸,觸緣受 ; 觸因六入處,六入處緣觸 ; 六入處因名色,名色緣六入處。
如是慧觀生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色。
佛陀又自問 :
名色從何來 ?
何法有故名色有 ? 何法緣故名色有 ?
即正思惟,生如實無間等----識有故名色有,識緣故名色有。
佛陀逆觀因緣法 : 老死因生、生因有、有因取、取因愛、愛因受、受因觸、觸因六入處、六入因名色、名色因識。
如是慧觀老死、生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識。
佛陀又自問 :
識從何來 ? 識何所因? 識何所緣 ?
識是思惟的頂點和極限,故曰 : 齊識而返,不能過彼。
(以上參考雜阿含第287)
若欲突破此先驗或宿命極限,唯有慧解脫。
當行自主性思考----行自境界,從造物主所得。
唯,佛陀說 : 行自境界,從父所得,或住於父母境界或住於四念處。
(取材自Alex Pan's Digest)        
Alex Pan TheWalker


2017年1月5日 星期四

"人權之法理基礎" 再述(一百一十四)

找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(37)
柏拉圖的整合
生、老、病、死是無常,無常是苦,苦即是非我,亦非我所。
如是觀察色受想行識五陰身的生、老、病、死。  
(參考雜阿含第912)
理性辨識同與異( sameness and difference ) ( See, Timaeus 37 a ff.) ,因此,非我非我所即非理性,無常、苦的生、老、病、死皆非理性。生、老、病、死非心所主導,亦即,不是必然性服膺理性的自我圓滿完成,生、老、病、死係不服膺理性,不服膺自我,完全欠缺理性。(Cf, Timaeus 48 a )  
若衡量於上帝的善德 ,上帝期望所有造物跟祂一樣。( See, Timaeus 29 e ff.)
上帝沒有生、老、病、死,人雖非上帝的完全造物,但是,宇宙是一不分割的整體,( See, Timaeus 31 a ff.)所以,上帝不樂見萬物乃至人類的生、老、病、死。
Timaeus : 欠缺理性思慮,然藉助感官知覺的意見,其設想出的現象,經常處於生成和消失的過程,然而,並非真實。( See, Timaeus 27 d ff.)  
因此,我們有目共睹的生、老、病、死,並非真實。
人的身體會老和壞死,人的可毀靈魂將因人的死而消失,並非真實 ?
那麼,上帝所造,人的不可毀靈魂 ?
Timaeus : 諸為智性和理性所理解者,經常維持原樣。( Ibid )
智性和理性,亦即心,才能理解生、老、病、死,並非真實。而且,不可毀的靈魂不因人的生、老、病、死而有變異。
那麼,生從何來 ? 就用心來觀察,如是得以慧解脫。
 (取材自Alex Pan's Digest)        
Alex Pan TheWalker


2017年1月4日 星期三

"人權之法理基礎" 再述(一百一十三)

找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(36)
柏拉圖的整合
亞理斯多德 ( Aristotle )這樣推論 :
凡是人皆有死。
柏拉圖是人。
所以,柏拉圖必然有死。
亞理斯多德也是人,他活著時,知道自己必然有死 ?
佛陀問須深 :「有生故有老死,不離生有老死 ? (見雜阿含第347)
既然出生為人,必然有老死,還有,人活著就該認知必然有老死,你認為如何 ?
須深回答 :「有生故有老死,不離生有老死。」(見同上)
人活著就該認知必然有老死。
每個人都會老,也都會死。
不問為什麼 ?
因為有生。  
是嗎 ?
那麼,生從何來 ?
這還用問 ?人是父母生的。當然,人的生命來自父母,所以,生從父母。
那麼,父母要為人的老死負責 ?
? 那麼,父母的老死,誰負責 ?
大家不都這麼說,所有生命都來自上帝。所以,生從何來 ? 答案就是來自上帝。
依照Timaeus的說法,人的不可毀靈魂是上帝所造,而人的可毀靈魂和身體是上帝的子女所造。
所以,上帝不用為人的老死負責,當然,父母也不用為人的老死負責。
人的身體會老和壞死,只有不可毀的靈魂不滅。所以,有生必有老死,指的是上帝子女所造的可毀靈魂和身體。
若然,上帝子女應為人的老死負責。
 是嗎 ?
 (取材自Alex Pan's Digest)        
Alex Pan TheWalker