2021年4月29日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)23
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)23
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八23
從信師父白話語譯前引雜阿含經440經文 :
這是我聽說的,有一時期釋迦牟尼佛住在王舍城迦蘭陀竹園。
當時釋迦牟尼佛告訴諸比丘 :「譬如大湖,深廣五十由旬。面積廣大湖水很深,是在湖水水滿的狀態有人用毛髮,或用手指指端渧湖水,渧了兩三次。比丘,你們認為怎樣,渧水人所渧的水多,還是湖水的水多 ?
比丘回答 :渧水人再三渧水,只兩三渧水,而湖水的數量,無法用算數譬類來比較。
佛告訴比丘 :「如大湖水,數量很多,像這樣有很多聽聞四聖諦的弟子見諦得法眼淨,成須陀洹果,斷三惡道的苦本,如截多羅樹頭。於未來世心解脫慧解脫不受後有。如果於未來世還未成不生法如渧水人所渧的水,很少很少比丘,於四聖諦未無間等的,當勤方便,起增上欲,學無間等
佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行(1)
從信師父註解 :
四聖諦難知難解之處,就是「法住法空」觀五陰無常苦、空、非我,如實知五陰無我無我所,便證得。便斷三惡道苦本。即使放逸,七有天人往返究竟苦邊。還有未究竟苦邊的很少,就是不自證心解脫慧解脫不受後有。別有目的。(2)
如果於未來世還未成不生法如渧水人所渧的水很少很少
經文,餘不盡者,如彼士夫髮毛指端所渧之水
筆者另譯,剰下未斷盡之苦渧水人所渧的水,很少很少(3)
註解
1 : 錄自「四聖諦」,三世諸佛成佛之法,釋從信註解,廣善精舍出版,379以下 
2 : 錄自「四聖諦」,三世諸佛成佛之法,釋從信註解,廣善精舍出版,380
3 : 佛告比丘 : 具足見真諦,正見具足。世尊弟子見真諦果,正無間等彼於爾時已斷已知,斷其根本如截多羅樹頭,更不復生。所斷諸苦,甚多無量如大湖水,所餘之苦如毛端滴水。見雜阿含經第891經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年4月22日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)22
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)22
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八22
從信師父註解 : 聽聞佛法如實知見緣生法生老病死憂悲惱苦的法住現象,是法住法空,可以解脫生老病死苦,就是見諦,得無間等智。因此不求前際,言我過去世若有若無,我過去世何等類 ? 我過去世何如 ? 不求後際我於當來世為有為無 ? 云何類 ? 何如 ? 內不猶豫,此是何等 ? 云何有此為前 ? 誰終當云何之 ? 此眾生從何而來 ? 於此沒當何之 ? 」就是不計過去,不計未來,但求解脫生老病死憂悲惱苦,不受後有(1)
凡俗見所繫 : 謂說我見所繫,說眾生見所繫,說壽命見所繫,忌諱吉慶見所繫。如果都斷除,都知凡俗見所繫不正確而斷除,斷其根本,如截多羅樹頭,就是斷三結 : 「身見、戒取、疑」於未來世將成就不生法,不受後有就是多聞聖弟子於因緣法緣生法如實正知善見善覺善修善入(2)
見諦得無間等智,這是須陀洹果,此生不得阿羅漢果,將於未來世,最遲天上人間往返七次便得不生法,不受後有。在未成不生法期間將在良好的世間學佛。(3)
總而言之,見諦得無間等與法眼淨,如是三結斷,所有集法一切滅已,斷諸苦本,斷其根本,如截多羅樹頭,於未來世永不復生,其關鍵就在如實知見因緣法、緣生法諸法法住法空,無我、無我所
註解
1 : 錄自「四聖諦」,三世諸佛成佛之法,釋從信註解,廣善精舍出版,31頁倒數第五行至32頁第一行 
見雜阿含經第296經。
2 : 錄自「六入處續」,雜阿含第二九一經至第三四三經,雜阿含第一一六四經至第一一七七經,釋從信註解,廣善精舍出版,101頁倒數第五行以下
3 : 錄自「四聖諦」,三世諸佛成佛之法,釋從信註解,廣善精舍出版,34頁第六行以下 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2021年4月15日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)21
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)21
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八21
佛乃謂 :
多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見,不求前際,言我過去世若有若無,我過去世何等類 ? 我過去世何如 ? 不求後際,我於當來世為有為無 ? 云何類 ? 何如 ? 內不猶豫,此是何等 ? 云何有此為前 ? 誰終當云何之 ? 此眾生從何而來 ? 於此沒當何之 ?   
若沙門婆羅門起凡俗見所繫 : 謂說我見所繫,說眾生見所繫,說壽命見所繫,忌諱吉慶見所繫,爾時,悉斷悉知,斷其根本,如截多羅樹頭於未來世成不生法。
是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知善見善覺善修善入(1)  
知見因緣法緣生法諸緣起法諸法,法住法空,無我無我所,如是善見善覺善修善入,見證諸行無常無我三法本,如實知見五受陰六見處六入處,無我無我所(無我不異我不相在),身見身邪見斷,凡俗見與眾邪見皆斷,確知佛所施設正見 : . 有施有齋有說。二. 有善惡業,有善惡業果報。三. 有此世有他世,有父母有眾生生。四.有阿羅漢善到善向,有此世有他世自知作證具足住,我生已盡梵行已立,所作已作或辦,自知不受後有。(2)如是,戒取或戒盜與疑結俱斷,三結
見諦,斷身見(身邪)戒取(戒盜)疑三結,以斷諸苦本,其關鍵就在如實知見諸法法住法空,無我、無我所
諸法法住法空,無我、無我所,就是苦聖諦智的核心知見與四聖諦的法性乃解脫之鑰…….先知法住,後知涅槃,見證四法本末
註解
1 : 見雜阿含經第296經。
2 : 見雜阿含經第784785經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年4月8日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)20(b)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)20(b)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八20(b)
若比丘未得無間等法,欲求無間等法,精勤思惟,五受陰為病為癰、為刺、為殺,無常、苦、空、非我,所以者何 ? 是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟,得須陀洹果證(3)  
正觀就是精勤修習無間等法,如實知五受陰法住法空,無我無我所,見證一切行一切法無常苦,非我,見諦得無間等,斷除三結使與三惡道苦本須陀洹果證。
斷除三結使與三惡道苦本關鍵就在如實知見此有故彼有之因緣法、緣生法法住法空,無我、無我所
正修無間等法,知苦修道,斷集,證滅,逐步見證四法本末。
見諦得無間等,三結斷斷諸苦本見證 : .諸行無常,二.諸行苦,三.諸行無我。斷愛欲轉去諸結正無間等究竟苦邊,見證第四法本末 : 滅盡即涅槃。     
而前所謂「一向積聚,就是舍利弗所細說各種觀五受陰「是我、異我、相在不 ?」的複雜情況,全部積聚一起,成為前引尊者舍利弗所作出歸納(4)     
註解
1 : 見雜阿含經第109經。
2 : 同上。
3 : 見雜阿含經第259經。
4 : 錄自「五陰續」,雜阿含第一0三經至第一八七經,釋從信註解,廣善精舍出版,102頁倒數第八行以下
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

2021年4月7日 星期三

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)20(a)
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)20(a)
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八20(a)
前文提到佛以五十由旬方圓與深之池水,比喻見諦得無間等果所斷之苦,隨後,入室坐禪。時,尊者舍利弗於眾中坐,世尊入室去後,告諸比丘 : 「未曾所聞,世尊今日善說池譬。所以者何 ? 聖弟子具足見諦,得無間等果若凡俗邪見,身見根本,身見集,身見生,身見起,謂憂慼隱覆慶吉保惜我、眾生、奇特衿舉,如是眾邪悉皆除滅,斷除根本,如折多羅樹,於未來世更不復生(1)
尊者舍利弗代替佛說明見諦得無間等果所斷之苦,係因斷除身見所滋生之眾邪見。
由此可見,身見滋生身見(身邪見)、戒取(戒盜)與疑結,此三結就是所有集法之所在三結斷,所有集法一切滅斷除諸苦本,如折多羅樹頭,於未來世更不復生
尊者舍利弗並作出如下歸納 : 「所有諸色,若過去若未來,若內若外,若麄若細,若好、若醜,若遠若近,一向積聚,作如是觀,一切無常,一切苦,一切空,一切非我,不應愛樂攝受保持。受想行識亦復如是,不應愛樂攝受保持。(2)
正觀五陰非我不異我不相在(無我無我所),見諦得無間等,三結斷,斷諸苦本,如深廣五十由旬,其水盈滿之湖池水,其未斷餘苦,如指端所滴之水。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

2021年4月1日 星期四

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經,思惟佛、法、僧眾(九十八)19
.佛陀-----如來至真等正覺,十號具足(98)19
諸佛常法----- 如來在世間,應行五事
當轉法輪之十八19
三結斷,身見、戒取、疑此三結斷,滅盡所有集法
什麼是三結使 ?
有三結使繫眾生,不能從此岸至彼岸。
云何為三 ? 身邪(身見)、戒盜(戒取)、疑。
云何身邪結 ? 所謂計身有我,生吾我想,有眾生想,有命、有壽、有人、有士夫、有緣著,是謂名為身邪之結。
彼云何名為疑結 ? 所謂有我耶 ? 無我耶 ? 有生耶 ? 無生耶 ? 有我人壽命耶 ? 無我人壽命耶 ? 有父母耶? 無父母耶 ? 有今世後世耶 ? 無今世後世耶 ? 有沙門婆羅門耶 ? 無沙門婆羅門耶 ? 世有阿羅漢耶 ? 世無阿羅漢耶 ? 有得證者 ? 無得證者 ? 是謂名疑結。
彼云何名為戒盜結 ? 所謂戒盜者我當以此戒生大姓家,生長者家,生婆羅門家,若生生天上及諸神中,是謂戒盜結(1)
身邪(身見)結源自五受陰之身見(2)
疑結與戒盜(戒取)結,因於正見之欠缺。(3)
註解
1 : 見增一阿含經卷16高幢品第2433經。
2 : 若諸沙門婆羅門見有我者,一切皆於此五受陰見我。見雜阿含經第45經。若諸沙門婆羅門計有我者,一切皆於此五受陰見我。見雜阿含經第63經。廣義而言,本劫本見四十四見與末劫末見十八見,共六十二見,皆屬身邪結。見長阿含經卷十四梵動經。
3 : 疑結欠缺正見。正見,見雜阿含經第784、中阿含經第189經。戒盜結,欠缺有施、有齋、有說願之正見
如何斷此三結 ?
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker