2017年3月28日 星期二

"人權之法理基礎" 再述(一百三十三)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(19)
尊者舍利弗恭恭敬敬回答尊者摩訶拘絺羅 :「非眼繫色,非色繫眼,乃至非意繫法,非法繫意。尊者大拘絺羅,於其中間,若彼欲貪是其繫也。」(見雜阿含第250)
不是視覺綁住四大以及四大所造色,不是四大以及四大所造色綁住視覺,乃至,不是心意綁住法塵 ,不是法塵綁住心意,這兩者之間,那貪欲才是它們的繩綁。  
所以,凡愚眾生和色、受、想、行、識五陰綁在一起,是因為貪欲。
佛陀就是這麼說 :「凡愚眾生於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴,輪迴於色,隨色轉,若住若臥,不離於色。如是受、想、行、識隨受、想、行、識轉,若住若臥,不離於識。」 (見雜阿含267) 
色、受、想、行、識五陰不就是自己,自己綁自己 ? (參考雜阿含306經、307 )
那麼,狗和柱子綁在一起,也是因為貪欲 ?
 
尊者舍利弗這樣回答 :
「尊者大拘絺羅,譬如,二牛一黑一白共一軛鞅縛繫,人問言,為黑牛繫白牛 ? 為白牛繫黑牛 ? 為等問不 ? 為等問不 ?(見雜阿含第250)   
比如,黑牛白牛牢牢綁在一起。有人問道 : 黑牛綁白牛 ? 白牛綁黑牛 ? 這樣問,妥當嗎 ?
「答曰,不也。尊者舍利弗,非黑牛繫白牛,非白牛繫黑牛,然,於其中間,若軛若繫鞅者是彼繫縛。」(見同上)
這樣問,不妥當。綁住黑白二牛,是牛軛和將牛軛套在黑白二牛頸部的主人。
那麼,綁住狗和柱子,是繩子和用繩子將狗和柱子綁在一起的主人。
牛軛、繩子和主人就是貪欲或貪欲所衍生。
狗、黑牛、白牛受制於貪欲。
忘足,履之適也 ; 忘要(),帶之適也 ; 知忘是非,心之適也。( When we forget all about our feet, the shoes fit ; when we forget all about our waists, the bell fits. In the same way, forgetting all about right and wrong, the heart and mind fit our situation. 莊子達生。Understanding Life )
狗習慣於繩柱,黑白二牛習慣於軛鞅,忘了原野和草原 ; 貪欲乃至瞋恚、愚癡升格為主人,心已迷失,都不自覺 !
這如何解說 ?
佛陀說 : 善思惟,觀察於心。不但有解說,更有解脫。
 
(取材自Alex Pan's Digest)        
Alex Pan TheWalker


2017年3月25日 星期六

"人權之法理基礎" 再述(一百三十二)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(18)
尊者舍利弗和尊者摩訶拘絺羅俩甥舅論道 :
「云何尊者舍利弗,眼繫色耶 ? 色繫眼耶 ? 耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,意繫法耶 ? 法繫意耶 ?(見雜阿含第250)
究竟是視覺綁住四大以及四大所造色 ? 抑四大以及四大所造色綁住視覺 ? 聽覺跟音聲、嗅覺跟香氣、味覺跟味道、觸覺跟細滑、心意跟法塵,究竟是心意綁住法塵 ? 抑法塵綁住心意 ?
眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法二法,稱見法 (見雜阿含第306307),稱一切、十二入處(見雜阿含第319320) ,稱一切法(見雜阿含第321)
 
舅舅考考外甥,是否如實知見一切法 ?
緣眼、色,生眼識,三事和合觸,觸俱生受想思。如眼,耳、鼻、舌、身、意法因緣生意識,三事和合觸,觸俱生受想思。(見雜阿含第273)
如是,眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法六入、十二入處,形構五陰十八界世間萬法。 
佛陀說道 : 此等諸法非我、非常,是無常之我,非恒非安隱、變易之我。......謂生老死沒受生之法....... 此諸法無我、無常乃至空我我所。(見同上)
佛陀又說道 : .......行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,..........是故,空中無色,無受想行識(五陰),無眼、耳、鼻、舌、身、意(六入),無色、聲、香、味、觸、法(十二入處),無眼界乃至無意識界(十八界)....... (見心經)
如實知見一切法,怎會有眼繫色耶 ? 色繫眼耶 ? 意繫法耶 ? 法繫意耶 ? 乃至, 狗繩繫柱 ?
尊者舍利弗和尊者摩訶拘絺羅皆是真正解脫者,皆得無礙四辯才,尤其,尊者舍利弗智慧高出聲聞眾,故曰 : 譬如黑、白牛共軛鞅縛繫,精解狗繩繫柱 。(見增一阿含卷三弟子品、雜阿含第273)
如是智慧解脫諸繫縛。  
(取材自Alex Pan's Digest)        
Alex Pan TheWalker


2017年3月21日 星期二

"人權之法理基礎" 再述(一百三十一)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(17)
佛陀舉例 : 譬如狗,繩繫著柱,結繫不斷故,順柱而轉,若住若臥,不離於柱。(見雜阿含267)
從無始以來,這隻狗,被無明所蓋,被愛結所繫,竟然脖子套上繩子,繩子牢牢綁在柱子,生生世世繞著柱子轉,離不開柱子。
這隻狗不會用繩索將自己綁在柱子吧 !
顯然,這隻狗是被主人綁在柱子,一輩子為他看門。
柏拉圖認為身體(soma)是靈魂的監獄(sema)(見默西亞˙埃里亞德前揭書,卷2,頁184)
這隻狗比被禁錮的靈魂還不如,失去自由,還當主人的奴隸。
或許,這隻狗將繩子套住自己的脖子,並將繩子牢牢綁在柱子,生生世世為主人效命。誰能相信 ?
佛陀並沒說這隻狗將自己用繩索綁在柱子,所以,不說這隻狗是凡愚眾生。
狗屬於畜生類,欲界的眾生之一。
佛陀進一步解說 : 如是凡愚眾生於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴,輪迴於色,隨色轉,若住若臥,不離於色。如是受、想、行、識隨受、想、行、識轉,若住若臥,不離於識。(見雜阿含267)
凡愚眾生將色、受、想、行、識五陰當作我、我所,色、受、想、行、識五陰就是柱子。對於色、受、想、行、識五陰身心這根柱子,不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴,竟然用繩索將自己牢牢綁在五陰身心這根柱子,輪迴於五陰身心這根柱子,隨五陰身心這根柱子轉,若住若臥,不離於五陰身心這根柱子。
怎能笨到用繩索將自己牢牢綁在柱子 ?  
不是自己套牢 ?
誰將他套牢 ?
凡愚眾生何曾自覺,自己脖子套住繩索,繩索牢牢綁在色、受、想、行、識五陰身心,這根柱子 ?
這不就是佛陀所謂 : 眾生於無始生死,無明所蓋,愛結所繫,長夜輪迴生死,不知苦際 ? 怎麼辦 ? 如何解開繩套 ?
佛陀說 : 善思惟,觀察於心。
主導宇宙創造的心,何所在 ?
 (取材自Alex Pan's Digest)        
Alex Pan TheWalker


2017年3月16日 星期四

"人權之法理基礎" 再述(一百三十)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(16)
心解脫、慧解脫,心淨,解脫自在,恢復本來的清淨心。
這個清淨心,不是更新的,不是應無所住而生其心的新心,是故心,本來的清淨心。
心本來就是清淨的。  
心淨則國土淨,恢復本來的清淨心和重拾本來的清淨國土。
本來的清淨國土就是故城邑、故王宮殿及其園觀浴池與清淨林木。
然而,故城邑、故王宮殿空無一人。
等待故人回來 ?
那些故人 ?
國王和人民,從前的,現在的,未來的。
從前的國王和人民 ?
心解脫、慧解脫,回到不在"宿命智明"搜索可及的從前。
從前的國王和人民被遺忘了,心被遺忘,故城邑故王宮殿,也一併人被遺忘。  
莊子說 : 得魚而忘筌,..... 得意而忘言。吾安得夫忘言之人,而與之言哉 ?
( Once we get the fish, the trap is forgotten.....When the idea has been grasped, the words are forgotten. Where can I get a man who forgets about the words that I may talk with him ? ) ( 莊子外物 Externals )
語言用以表達情意,目的達成,就遺忘乃至捨棄手段( means ),所以,得意而忘言。舟船是到達彼岸的手段,到了彼岸,捨舟上岸。
但是,不用語言表達不了情意 ,沒有舟船到不了彼岸。
莊子想找個遺忘語言的人,來談情意,那裡找 ?
只好忘" "
" ",不就忘了心 ?
眾生遺忘了心,遺忘了能度苦海到彼岸的舟船,也遺忘了苦滅的彼岸,永遠沉淪苦海,國王和人民也一起沉淪苦海。  
佛陀說道 :
眾生於無始生死,無明所蓋,愛結所繫,長夜輪迴生死,不知苦際。(見雜阿含266, 267, 937, 938 )
心早就被無明蒙蔽,並被愛結綁住。
(取材自Alex Pan's Digest)        
Alex Pan TheWalker


2017年3月9日 星期四

"人權之法理基礎" 再述(一百二十九)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(15)
佛陀的等正解脫、羅云等的阿羅訶解脫和阿羅漢善向的慧解脫,都能解脫老病死憂悲惱苦,到達無老病死苦的彼岸----故城邑、故王宮殿。
唯,故城邑、故王宮殿究竟何所在 ?
何所在有老病死苦的感受 ? 何所在無老病死苦的感受 ?
汝還問說 : 此有故彼有,此無故彼無 ?
喜貪盡涅槃,心解脫 ; 無明滅見法涅槃,慧解脫 ; 心淨。
觀佛陀坐於菩提樹下,離欲離諸惡不善法,入出初、二、三、四禪,逆順觀因緣法、緣起法,三轉十二行四聖諦,三明六通具足(明行足),心解脫慧解脫,自知不受後有,自證無上正等正覺,三七日未曾離座,未見分身遍歷四色界禪天、四無色界定天乃至彼岸,亦,未見神識、靈魂出竅與十方三世靈通,唯,心淨。 
唯,心淨。
心淨,則國土淨,故城邑、故王宮殿、園觀浴池、清淨林木,可見。
心淨,則眾生淨,國王人民熾盛安居故城邑、故王宮殿。
心淨,不再心穢慧羸,涅槃智菩提智無障蔽,與智性理性具足。
心淨,主導宇宙的創造。
故城邑、故王宮殿、園觀浴池、清淨林木不就是心所主導創造 ?
之所以稱故,不就是心早已完成其創造 ?
還問故城邑、故王宮殿究竟何所在 ?
又,還問誰的心 ?
(取材自Alex Pan's Digest)        
Alex Pan TheWalker


2017年3月8日 星期三

"人權之法理基礎" 再述(一百二十八)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(14)
漏盡智明所見的故城邑、故王宮殿可稱作無餘涅槃界, 是八正道前導正見的滅諦 : "有阿羅漢善到、善向,此世、彼世自知作證具足住,我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。" (見雜阿含784經、中阿含189)  
無餘涅槃界有別於有餘涅槃界,有餘涅槃界滅五下分結,在五淨居天般涅槃,不來生人間,所以,五淨居天(首陀會天)雖屬涅槃界,然非故城邑、故王宮殿。而無餘涅槃界是盡有漏成無漏,意解脫,智慧解脫(即心解脫、慧解脫),自身作證而自遊戲,生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受有,如實知之。
(見增一阿含卷七火滅品第十六第二經)
"我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有",乃慧解脫的解脫知見,亦稱正智。
佛陀開發三明,心解脫、智慧解脫,生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受胎,如實知之,即成無上正真之道。(增一阿含卷23增上品第31第八經)   
佛陀得慧解脫,成無上正真之道。
羅云開發三明,欲漏心得解脫、有漏無明漏心得解脫,已得解脫便得解脫智,生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受有,如實知之,便成阿羅漢。(增一阿含卷8安般品第23第一經)
羅云是佛陀的獨子,得慧解脫,成阿羅漢。
阿羅漢善向得慧解脫,此世彼世自知作證具足住,我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。
阿難回答瞿默目揵連 : 若如來無所著等正解脫及慧解脫、阿羅訶解脫,此三解脫,無有差別亦無有勝如。(見中阿含第145)
佛陀的等正解脫、羅云的阿羅訶解脫和阿羅漢善向的慧解脫,此等慧解脫的解脫正智或知見----"我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有",無有差別亦無有勝如。
佛陀、羅云和諸慧解脫的阿羅漢善向,都可同樣踏上八正道遊行於故城邑、故王宮殿。
故城邑、故王宮殿,這無老病死苦的彼岸,會因佛陀乃至諸阿羅漢與善向
阿羅漢的相繼入滅和不受後有,消逝無蹤 ?
故城邑、故王宮殿究竟何所在 ?
 
 (取材自Alex Pan's Digest)        
Alex Pan TheWalker


2017年3月5日 星期日

"人權之法理基礎" 再述(一百二十七)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(13)
宿命智明所見的宿命 : 有此世,有他世,有父有母,有眾生生,是苦。天眼智明所見的業報 : 有善惡行,有善惡行果報,是苦集。乃眾生過、現、未三世之生、老、病、死、苦及其原因的實況,不出世間六道輪迴,皆不及故城邑、故王宮殿。
行緣識,行何所緣 ?  
何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
逆順觀十二因緣法 :
此有故彼有, 此無故彼無。
無明無故行無,無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入處滅,...... 有滅故生滅,生滅故老病死憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。(見雜阿含第287)
此苦聖諦已知知已出、此苦集聖諦已知已斷出、此苦滅聖諦已知已作証出、此苦滅道跡聖諦已知已修初,如是三轉十二行,如實知苦、集、滅、道,生眼智明覺,無明滅,慧解脫,欲漏心得解脫、有漏無明漏心得解脫,貪瞋痴滅,心解脫,佛陀於後夜開發漏盡智明,重拾古仙人道,遊行故城邑、故王宮殿。(參考雜阿含第287經、雜阿含379經、增一阿含卷23增上品第31第一經及第八經、增一阿含卷8安般品第23第一經)   
(取材自Alex Pan's Digest)        
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2017年3月3日 星期五

"人權之法理基礎" 再述(一百二十六)

行自境界,從造物主所得
慧解脫(12)
佛陀專精思惟,此苦聖諦當復知、此苦集聖諦已知當斷、此苦滅聖諦已知當作証、此苦滅道跡聖諦已知當修,再轉八行苦集滅道,生眼智明覺,於中夜開發天眼智明,以天眼清淨無瑕穢觀眾生類,生者、終者、善趣、惡趣、善色、惡色、若好、若醜,所行所造,如實知之 : 若有眾生身行惡、口言惡、意念惡,身壞命終,墮泥犁中,此後識滅,泥犁初識生,因識有名色,因名色有六入 ; ....... 墮畜生中,此後識滅,畜生初識生,..... 墮餓鬼中,此後識滅,餓鬼初識生......。若有眾生身行善、口言善、意念善,身壞命終,得生人中,此後識滅,人識初生,因識有名色,因名色有六入 ;......生四天王天,此後識滅,四天王天識初生,.....生忉利天,此後識滅,忉利天識初生,..... 生燄摩天,此後識滅,燄摩天識初生..... 生他化自在天,此後識滅,他化自在天識初生,...... 。乃至化生初、二、三、四禪等色界天,化生空處、識處、無所有處、非想非非想處等無色界天,皆因身行善、口言善、意念善。(參考雜阿含379經、增一阿含卷23增上品第31第一經及第八經、長阿含世記經忉利天品)   
非想非非想處天,壽八萬四千劫或有減者。佛陀說,齊此為眾生,齊此為壽命,齊此為世界,齊此名為生老病死往來所趣,陰界入聚也。(見長阿含世記經忉利天品)
非想非非想處天是善行果報的極至,也是眾生三世六道輪迴的頂點與邊際,不出世間,不及無老病死的彼岸,所以,天眼智明仍不見故城邑、故王宮殿。  
天眼智明觀見 : 由於行,且諸行無常,故識異生異滅。
因此,天眼智明如實知見善惡行與善惡行果報,突破宿命智明的齊識而返、不能過彼的識障,識乃行所緣,行緣識。
何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
佛陀三轉十二行苦集滅道,再三逆順觀因緣法、緣起法,得見行滅,可見故城邑、故王宮殿否 ?
(取材自Alex Pan's Digest)        
Alex Pan TheWalker