2015年6月1日 星期一

"人權之法理基礎"續述(八十三)活在回憶(45) ---- 轉識成智 (XXIII)

活在回憶(45) ---- 轉識成智 (XXIII) 
康德在檢驗純粹理性的超驗錯謬論( Transcendental Paralogism )時,斷言吾人對於靈魂自體( Soul in Itself )的認識,無其可能。而且,笛卡兒( Rene Descartes )的思維主體,和洛克 ( John Locke )的思維、感覺主體,皆係經驗命題,要無能認識本體存在的靈魂自體。( See, Kant, Critique of Pure Reason, op cit., pp. 255, 292-293, 294 )
靈魂自體和物自體皆屬本體界( Realm of Noumena )的存有 (being ) ,亦即Parmenides所謂的"What is "Timaeus所指" What is that alway is";" no becoming",有別於"becoming"。雖非感官知覺( senses )所能認知,但可為吾人理性理解。物自體如是,靈魂自體不如是,為什麼 ?
康德的不可知論,依循蘇格拉底的知見-----對於自我(靈魂自體)一無所知 ?康德對於靈魂持如此立場,對於上帝亦如是。
上帝是絕對理念( Absolute Idea )和宇宙萬物的第一因。此絕對理念乃一明確,然而不能理解的完整性概念,亦即,吾人將全知、全能、全德等完整性概念歸屬於上帝,然無能理解此等概念之完整意義,而以此等完整性概念界定上帝的本體存在。
故曰 :「一絕對必要存有的概念,乃純粹理性之一概念,亦僅為一理念。」「該理念僅指示一明確,然不能理解的完整性,且供限制而非擴張理解範圍。」( See, Kant, Critique of Pure Reason, op cit., pp. 398, 403 )
「此最高實體當其形成萬物可能性基礎的一原因,而非一整體,諸物的多重關聯性,非依賴原始存有的能力極限,而是依賴其完整效力。」( See, Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p. 391 )
對於上帝的概念如是,對於靈魂的概念亦如是,俾免陷入超驗錯謬論。
若然,康德如何確立,吾人靈魂自體係吾人所有智性行為的恆因 ?
從已知求未知,或掌握已知,使已知成為真正知識。
如是,唯有偏勞吾人純粹理性的辨識功能,以資轉識成智,開發自由大道。
(取材自Alex Pan's Digest)         
Alex Pan TheWalker    


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