「民無二王" There are not two emperors or sovereigns over the people "」的「民」，人民(People)，是多數" plural "。是集合名詞。泛指「普天之下" ( the land ) under the whole heaven "」「率土之濱" to the borders of the land "」的所有住居人民。
「普天之下" under the whole heaven "」的範圍，大於「率土之濱" to the borders of the land "」。那麼，就以「率土之濱" to the borders of the land "」為準。出海，離開海岸線，就不算在內。因此，太平洋、大西洋、印度洋和紅海、地中海的陸地、島嶼，就不在「率土之濱" to the borders of the land "」以內。故而，「率土之濱" to the borders of the land "」就是歐亞大陸(Euro-Asia Continent)。
不為難古人或孔子！
他們不知道大地是懸空球體，而且，懸空球體的大地，不但自己旋轉、更且繞著太陽週轉不停。
其實，孔子所說的「民」或「人民」，僅指「天下」的「民」或「人民」。而天下，就歷史而言，指諸夏。就孔子的認知，「天下」是諸夏、也是「周」天下，不是整個歐亞大陸。具體而言，「天下」就是「周」天子統轄下的王畿和受其封賜的「封建諸侯」領邑。因此，「天下」以外，不在周天子的教化範圍。稱夷狄胡蠻。「天下之外」的人民，稱化外之民，被髮左衽！
被髮，「被」，或作「披」解，披頭散髮。或作「編」解，編髮成結。被髮左衽、薙髮結辮，皆屬「化外之民」的裝扮。不符合「諸夏」或「天下」的禮制。
孔子認為上天給予天下之民，一個太陽，每天週行天下一回。太陽釋放「光與熱」，普及天下萬民、萬物及大地。
上天也給予天下之民，一位天子，其德性如同太陽的「光與熱」,教化天下之民。
教化就是產生文明，受教化的「天下之民」就是文明人，為何天子不教化「化外之民」，使成文明人？
天子和文明人没有文明人的「優越感」？
詩曰：「文明人當做為野蠻人的主人。」
亞里斯多德引據權威說法！
希臘非「天下以內」，希臘人乃化外之民，其說法不足採信？
文明是教化。教化是說服(to persuade)，有別於強制(to coerce)。故而，文明是捨暴力就說服力(From coercion to persuasion)。
天子受命於上天，豈能用強制力或武力。
以孔子為例，雖然，孔子強調「有教無類」，但求教者必須自行束修" bringing the bundle of dried flesh for teaching "，表達求教的欲願。(見論語述而)。因此,周天子未受化外之邦的進貢,豈有教化之理 ?
陽光雖然普照，但是太陽何曾強制任何人曬太陽？
總是有人不喜歡曬太陽！
君不聞一傳說：
古早時代，有一鄉下人，跨進一豪宅，高聲嗆道：老兄，出來曬曬太陽。
那位仁兄是大豪貴，成天只知道進補，求仙方妙丹。還是未老先衰，骨骼疏鬆！(參考漢傳野人獻曝)
太陽的功能，不止是「光與熱」的供給不虞缺乏。
太陽的德性，才令人驚奇！
君不聞：
「初日分，以恒河沙等身布施。中日分，復以恒河沙等身布施。後日分，亦以恒河以沙等身布施。如是無量百千億刼以身布施。」(見金剛經)
釋迦牟尼佛指那位「善男子」？
「太陽是也。」
佛陀還没說出太陽不分日夜六時" six sections of day and night "，皆如是布施！大地也如是布施！
孔子不是佛陀，不知道太陽的德性，只知道太陽的常識功能。
台灣人薙髮結辮讀四書，曬曬太陽，天子那堪比喻太陽？王與夷更不堪易位！
仍然，菜脯根罔咬鹹，不當「清官" Chin's officers "」，呷" to eat "飯攪塩！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.24
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