"人權之法理基礎" 再述(四十三)

尋找造物主( The Creator )

啟蒙 (The Enlightenment )( I)

佛陀對著婆羅門說道 : 自作自覺(受)則墮常見，他作他覺(受)則墮斷見。(見雜阿含第300經)

婆羅門設下兩難論式 : 不是自作自覺(受)，就是他作他覺(受)。這兩難論式，猶如兩刀，沙門瞿曇如何從這兩刀遁去 ?

佛陀不但不落入陷阱，還指出，自作自覺(受)必陷入恒常不變易我的常見。他作他覺(受) 必陷入斷滅見。

自作自覺(受)是我執，身命生滅不已，身命主體恒常不變易，引申不滅識，靈魂不滅。

嗏帝比丘所持"今此識(神識或靈魂之謂)往生不更易"，就是此邪惡見之適例。(見中阿含第201經)

而諸婆羅門所以持此見，意在回歸不滅梵的信仰，修梵我合一 ，得以解脫老病死，成就恒常不變易的我。

其實，沒有不滅梵。大梵天王都知道捨棄此邪見，接受苦集滅道思惟，請佛認証得阿那含果，再受一生，得解脫老病死，入無餘涅槃而般涅槃。

大梵天王這位自稱眾生父母和造物主，受佛陀啟蒙( to be enlightened )後，早已捨棄恒常不變易法之知見，何況不滅識 ?

識，異生異滅。識，有因緣生，無因緣滅。(見中阿含第201經)

佛陀說，眾生於此處命終，乘意生身，生於餘處。當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。(見雜阿含第957經)

這是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，....緣生，老病死，純大苦聚集。婆羅門不捨此自作自覺(受)的常見 ? 或捨此就彼他作他覺(受)的斷見 ?

佛陀如何不捨其天人師的自視，繼續其啟蒙志業 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker