"人權之法理基礎" 再述(二百二十二)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(109)

柏拉圖的靈魂回歸彼岸理型世界，這理型世界是永恆與不可毀壞的。我們世間欲界、色界、無色界等三界，有那個世界是永恆與不可毀壞的 ?
佛陀否定娑婆世界主梵天王所在的梵迦夷天，是永恆和無上。(註1)
然而，佛陀指出果實天是火水風三災所不及的世界。(註2)
色界四禪的果實天必是永恆與不可毀壞的世界。
而且，佛陀還稱之因性果實天。(註3)
果實落地，長出果樹，衍生果林，遍地皆是。果實就是果樹和果林的來源和因性。如是，因性果實天就是眾生的來源與因性 ?
Timaeus指出上帝原創的宇宙是賦有智性、靈魂的單一動物，而且，這宇宙涵藏所有其他動物，無論是有限生命和無限生命。(註4)
所以說，上帝原創的宇宙，即柏拉圖所稱的理型世界，不但是這世界的範型，而且，就是這世間人與動物的因性和來源，可以稱之因性果實天。
柏拉圖的靈魂回到因性果實天，若還是同上輩子一般，沉思於理型，那麼，就如同上輩子一般，喝了忘川之水，把所有理型和知識忘得一乾二淨，投胎轉世為人。
若然，柏拉圖這一輩子所開創的理念哲學和自我的哲學訓練，不就枉費 ?
柏拉圖該怎麼辦 ?
不再沉思於理型，不憶念如是行、如是形、如是相，不欲法、念法、樂法，不欲理型、不念理型、不樂理型，不再喝忘川之水，不再投胎轉世，實現其不入輪迴的末世論。是嗎 ?   註解

註1 : 見雜阿含經1195經、1196經。

註2 : 火災起時至光音天，光音天為際。水災起時至徧淨天，徧淨天為際。風災起時至果實天，果實天為際。所以，果實天是三災所不及的世界。見長阿含經世記經卷21三災品。

註3 : 見雜阿含經870經。

註4 : See, Timaeus, 30 c., 69 c.
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker