火車勾甘蔗 (結論. V ) 菜圃根罔咬鹹的儒學 (二)

「己所不欲，勿施於人。」

「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」，拱出君權、父權、夫權，分開行使，不表示「三綱」係為建立「三權分立」而設。

君權專屬皇帝或天子，統治天下、國家。父權、夫權專屬一家之主，治理家庭。亦不表示「三綱」提倡國與家的分治。

君為臣綱，天下所有一家之主，及其家屬與奴婢，皆是皇帝或天子的臣民。皇帝或天子是三綱的總攬與獨攬者。故而，三綱不存有三權分立或分治。

三綱建構一個龐大的有機體，皇帝或天子就是那不可知的靈魂，心智、理性或身軀悉由皇帝或天子指定。然而，五常就是此有機體的運作軟體。

三綱五常將政治權力與道德倫理，混同而一元化。混淆了政治權力的真正來源，使漢儒陷入孔孟期待聖王的迷思，走不出德治的迷霧。

尤其，天人感應說拱出皇帝或天子的「神權」，「天與之，民與之；天受之，民受之。」不但不能引導理性思維政治權力的來源，反而強化皇帝或天子，其政治權力的無上道德權威。

朕即天下、國家，朕即法律，且，朕即道德

董仲舒居家寫了「災異之記」，經上奏皇帝，被判死罪。雖漢武帝寬予赦免，還是被貶為「中大夫」。

商鞅作法自斃，董仲舒差點步其後塵！

「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。"If, in my person, I commit offences, they are not to be attributed to you, the people of the myriad regions. If you in the myriad regions commit offences, these offences must rest on my person. James Legge, Confucian Analects, p.350" 」（見論語堯曰）

皇帝或天子，一旦下詔罪己，宰相下台！

絕對的權力，絕對的免責！

三綱五常加上「天人感應說」，如是塑造皇帝絕對的權力與無上道德權威！

即使如此，有機體的特性，以人為例，就是不傷害自己！

因此，五常 － 仁、義、禮、智、信，就有自我保護的功能。

五常引申自「仁」，不離「夫子之道，忠恕而已！」因此，「己所不欲，勿施於人」就在五常！

男性去勢，服侍皇帝、天子
女性纏足，烙印富貴豪門標記。

去勢、纏足，經得起「己所不欲，勿施於人 」的檢驗？
不，皇帝、天子與富貴豪門，有大作為的大丈夫，僅適用高標的「忠恕」之道 － 己立立人，己達達人，可以「在邦無怨」？

「己所不欲，勿施於人」，當適用於，與統治階級「道不同，不相為謀」的平民。

孔子自居平民，安貧樂道，日常不離菜脯根，「己所不欲，勿施於人」，就是孔子的菜脯根。

因此，菜圃根罔咬鹹的儒學，由孔子身體力行，並親自傳授。俾使世世代代弟子，無論在周天下，或"道不行,乘桴浮於海""My doctrines make no way, I will get upon a raft, and float about on the sea. Ibid., p.174" ，出周天下，安度與統治者「道不同，不相為謀」的歲月，不計「春秋」，但能「在家無怨」,尤其，不要將小女兒纏足！不在邦，亦無怨矣！

「女人與小人」，平民養不起，無以「己立立人，己達達人」？ 菜圃根罔咬鹹！






(取材自 Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012. 02. 25