火車勾甘蔗 (結論. V ) 菜圃根罔咬鹹的儒學 (三)

「己所不欲，勿施於人。」

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。"Tsze-kung said: What I do not wish men to do to me, I also wish not to do to men."」

子曰：「賜也，非爾所及也。"The Master said : Ts'ze, you have not attained to that. "」
（論語公冶長。"James Legge, Confucian Analects, p. 177"）

子貢說道，「人不"犯"(offend)我，我"不犯"(not to offend)人」。孔子不客氣回答，「哦，端木賜先生，這不是你的能及所及，你辦不到。」

人不冒犯我，我當然不冒犯人，一般人都做得到，而且，也應該做到。

為什麼孔子認為，子貢就是辦不到？

原來人"犯、不犯"(to offend or not to offend)我，非我所能掌控，操之在"人"(others)，不操之在我。

假定，我"不犯"(not to offend)人，是不是，人就"不犯"(not to offend)我？子貢沒「提問」，孔子就不給「答案」。

但是，孔子勉勵子貢做操之在我的事，要子貢終身奉行恕道 －
「己所不欲，勿施於人」。（見論語衛靈公）

我"不犯"(do not offend)"人"(others)－嚴格奉行「己所不欲，勿施於人」，"人"(others)就"不犯"(do not offend)我？

孔子成就仁德。「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！"Is virtue a thing remote ? I wish to be virtuous, and lo! virtue is at hand. Ibid. p.204"」（論語述而）因此，孔子"不犯"(do not offend)人，人"不犯"(do not offend)孔子？

「天生德於予，桓魋其如予何？"Heaven produced the virtue that is in me. Hwan Tui-What can he do to me ? Ibid. p.202"」（論語述而）

還是有人想侵犯孔子！只是孔子有自信，誰都侵犯不了他！？

故而，遵行「己所不欲，勿施於人」－ 我"不犯"(not to offend)人，仍免不了「人會"犯"(to offend)我」，因為，人"犯、不犯"(to offend or not to offend)我，仍操之別人，不操之在我！

孔子和孔子的弟子，不思考如何避免或防止「人之"犯"(to offend)我」？

有，孔子極力推廣「聖王之道」，孟子接續推廣「王道」，期待黃金時代的恢復－ 就沒有「人"犯"(to offend)我，我"犯"(to offend)人」的情事！

但黃金時代一去不復返！不思考統治權的來源，從而建立「制衡統治權」的制度，「人之"犯"(to offend)我」仍可操之在我！

但菜圃根罔咬鹹的儒學，不思考此等問題！

尤其，漢儒將孔、孟之道 －仁、義、禮、智、信，改造成帝王的無上至高權杖，具有任何道德意義？使得"犯"(to offend)我有其正當性?

在不拋棄「菜圃根罔咬鹹的儒學」之前提下，不妨看看，西方人如何建立一套「我"不犯"(do not offend)人，人"不犯"(don't offend)我；人"不犯"(do not offend)我，我"不犯"(don't offend)人」的制度？尤其台灣人長期處在：「我"不犯"(do not offend)人，人人"犯"(offend)我」的艱苦環境！








(取材自 Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012. 02. 27