無間等觀(八十七)
學無間等(十九)
世尊是佛十名號之一。(註1)  世尊又稱眾祐。(註2)    
從信師父註解 :   
眾祐。又譯為「世尊」，就是世間最尊貴最第一，是一切眾生的福佑。(註3)1
釋迦牟尼佛於道樹下未成正覺(佛)之前，即有世尊之稱。(註4)
可見，釋迦牟尼佛未成正覺前，”於四法本末，躬自知之，天上人中而作證，是故於天上人中而獨得尊。”實現，諸佛常法---”天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死”之誓言。(註5)
註解
註1 : 見雜阿含經第53經，長阿含經卷13阿摩晝經。
註2 : 見增一阿含經卷11善知識品第20第3經，中阿含經第16經，中阿含經第155經，中阿含經第160經。
註3 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁127末第5行(54)眾祐。
註4 :「我(未成正覺之釋迦牟尼佛)復語波旬曰 : 汝本作福唯有一施，今得作欲界魔王。我昔所造功德無能稱計，汝今所說方言其難耶 ? 波旬報曰 : 今我作福，汝今證知。汝自稱說造無數福，誰為證知 ?
時我，比丘，即伸右手，以指按地，語波旬曰 : 我所造功德，地證之。
我當說此語時，是時，地神從地涌出，叉手白言 : 世尊，我當證知。
地神語適訖，時魔波旬愁憂苦惱，即退不現。」見增一阿含經卷39馬血天子品第43之2第1經。
註5: 見長阿含經卷1初大本緣經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(八十六)
學無間等(十八)  
世尊告諸比丘 : 我今非獨在比丘、比丘尼、清信士、清信女中為尊，乃至世間人民中獨尊。今有四法本末，我躬自知之，而作證於四部之眾，天上人中。
云何為四 ?
 一者，一切諸行皆悉無常。我今知之，於四部之眾，人中天上而作證。
二者，一切諸行苦。
三者，一切諸行無我。
四者，涅槃休息。我今知之，於四部之眾，人中天上而作證。
是謂四法之本，是故於天上人中而獨得尊。(註1)
佛於四法本末，躬自知之，而作證於四部之眾，天上人中，是故於天上人中而獨得尊。  
所謂於天上人中而獨尊，就是，天上天下，唯我為尊或獨尊。
自知自證四法之本，得以度眾生生老病死苦 ?
如來自知自證四法之本 : 一切諸行皆悉無常 ; 一切諸行苦 ; 一切諸行無我 ; 涅槃休息。即，”不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來應等正覺說。現法愛斷，如離欲、滅盡、涅槃。”(註2)
所以，”不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。如是，如實見證法住法空，五陰無我無我所，厭、離欲、滅盡，成不生法，度脫生老病死苦，如是始能真實於天上人中而獨尊，天上天下，唯我為尊。
阿羅漢亦不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。此即，聞佛說法見諦得無間等，於五陰厭、離欲、滅盡，成不生法，度脫生老病死苦，故稱尊者。   
註解
註1 : 見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第8經。
註2 : 見雜阿含第一0五經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(八十五)
學無間等(十七)

從信師父註解 :
釋迦牟尼佛出現在印度，直白的說 : 生命及世間是空相應隨順眾生此有故彼有的行為緣起，每個人自已就是天上天下唯我獨尊，生命及世間是自已此有故彼有的行為後果所顯現，沒有誰能創造生命及世間，也沒有能賜福消災的主宰神。(註1)
佛能度眾生，生老病死苦，稱佛世尊。佛多聞聖弟子，依佛所教，於四聖諦無間等，修無間等，於五受陰生厭、離欲、滅盡、解脫，解脫生老病死苦。得阿羅漢果，稱尊者。
不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來應等正覺說。(註2)
如是，無我無我所，何有「我」，天上天下唯「我」獨尊 ?  
因為，佛與阿羅漢自度並度人。
是嗎 ?  
註解
註1 : 見五陰二，增訂版，雜阿含第四十七經至八十七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁340末第5行起至最末行止。
註2 : 見雜阿含第一0五經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(八十四)
學無間等(十六)
從信師父註解 : 其實，我們每一個人都是自己的創世主。
為什麼我們從久遠以來都不能發現「我及世間」的真相 ? 就是我們每一個人都是與他人不同的個體，我不是你，不是他，所以「有我」。有我所以有我勝、我等、我劣，我知、我見，種種我慢。我就掉入欲望中，我們有數不盡的欲望，尤其婬欲需求，竟不知欲求使我們生老病死憂悲惱苦。
固執有我，於是生生死死中重複生生死死，就只知上帝造、自然生，不知不見五陰真相。(註1)
從信師父註解 : 五陰皆空，所以「我及世間」可以改變。我們看不到「我及世間」的真相，是欲心遮蔽我們的心志，離欲便可漸漸看清楚。而離欲的關鍵是破除「我見」。破除我見的第一要務，觀五陰無常、苦、空、非我，確認五陰皆空。(註2)
釋迦牟尼佛為了說明「法住法空」，於是建立苦、集、滅、道四聖諦 ; 廣說苦集滅道四聖諦而說十二因緣法。
苦、集聖諦說明「法住」，不是主宰神造、不是自然生，而是此有故彼有。滅、道聖諦說明「法空」，五陰無常、苦、空、非我，五陰皆空，以此聖法印，實踐八正道，終至永盡苦邊。(註3)
如是，佛以四聖諦度眾生生老病死憂悲惱苦，稱世尊。(註4)
註解
註1 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁406第6行起至頁407第1行止。
註2 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁407末第7行起至末第4行止。
註3 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁409第1行起至第6行止。
註4 : 佛告比丘 : 諸佛常法，毗婆尸菩薩，當其生時，從右脅出，專念不亂，從右脅出墮地，行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言 : 天上天下 唯我為尊 要度眾生 生老病苦。此是常法。見長阿含經卷一初大本緣經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(八十三)
學無間等(十五)
從信師父註解 : 釋迦牟尼佛未成佛之前，和我們一樣。但釋迦牟尼佛不相信世間有主宰神造，也不相信自然生，毅然捨棄世間榮華富貴，出家追求「我及世間」的真相。一生又一生，歷經無量生死，終於發現，欲心遮蔽我們的心志，使我們看不見「我及世間」的真相。只要去除欲心，呈現在眼前的「我及世間」，就是五陰「法住法空」的現象，不是主宰神造，不是自然生。
五陰「法住法空」的現象，就是「五陰皆空」的現象。五陰是「我及世間」現象中歸納出來的名相，也就是說，「我及世間」，不外色、受、想、行、識五種原素，五種元素叫「五陰」。
色陰就是物質類，受、想、行、識陰就是心識類。五陰所呈現出來的現象，是主觀的現象，是「此有故彼有」的現象。(註1)  
五陰無常，無常故苦，這是法住的現象。苦故非我，非我故空，這就是法空。見諦人如是如實知見法住法空，五陰皆空，無我、無我所，於五陰生厭、離欲、滅盡、解脫。如是不見現在世真實是我，命終之後，亦不見我。心解脫慧解脫，自知自證不受後有。
註解
註1 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁405第1行起至第11行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker