自然法與自然報應─有善惡業，有善惡業報(一)

提婆達多（以下稱調達）殺害阿羅漢比丘尼，並出佛身血，一再犯下五逆重罪。命終，身為大火所吞噬，瞬間下阿鼻地獄。

流璃興大兵，誅滅釋迦族，七日後，如佛所斷言，半夜突起暴風疾雨，流離及其兵眾，遂為大水所漂，皆下阿鼻地獄。

調達臨命終，生悔意而向佛懺悔，說出「南無」（即歸命、歸依），即下墮地獄。

佛陀說，調達將在「賢劫」後出地獄，依次生欲界四天王天乃至第六天他化自在天，爾後，得人身，出家修道，成辟支佛，號「南無」。

大目建連聞佛陀的記說，到地獄探視調達，並傳佛旨意，期許調達能永盡苦邊。

調達在錠光如來（即燃燈佛）時，為梵志上座，佛陀也在梵志之列，本名雷雲，因為梵術高超冠壓羣倫，獲得超術梵志名聲，移開調達上座梵志的座位，坐上第一梵志之座，因此，調達對佛陀生怨，誓願生生世世敗壞佛陀的功德，遂有今世謀篡佛位，犯五逆重罪，終於，下墮地獄。

流離在八歲時，奉父王之命，到迦比羅衛城（以下稱羅越城）其外祖父釋摩訶男處，學習射箭、武藝。因闖入釋族為佛陀所建的佛堂，並坐上佛陀的座位，遭釋族人逐出，並辱罵其乃婢女所生，因而，懷恨在心。待其接繼王位後，乃興大兵，欲血洗童年所受屈辱。

流離大兵進犯羅越城之前，佛陀兩度現身，坐於城外一無枝葉的枯樹下。流離恭敬禮拜佛陀後，問佛陀，何以坐在枯樹下？

初次，佛陀回答：親族之蔭，故勝外人。

再次，佛陀偈答：
「親族之蔭涼 釋種出於佛 盡是我枝葉 故坐斯樹下」

佛陀感念族人的庇蔭，又族人多受其教化重生，預見族人宿業的報應將來到，故坐於枯樹下。

流離兩次退兵，然，經不起好苦梵志一再提起受辱之事，報復之志，更為熾盛。

大目連向佛陀建言，祂可運用神通力，將流離及其兵眾，放置到他方世界，不得歸還此世界，或將羅越城安置在虛空中，讓流離等無能肆虐，或以鐵籠覆蓋羅越城，任何武力無法攻入。

佛陀告訴大目連，神通力無法改變「宿緣」，恩、怨豈能以神通撤銷？

因此，佛陀說道：「釋種今日宿緣已熟，今當受報。」並說言：「欲使空為地 復使地為空 本緣之所繫 此緣不腐敗」

流離雪恥之志不可消除，其兵眾無可抵擋？

釋族人不知「宿緣」，但知佛陀的教誡。即使，釋族出身剎帝利種姓，屬武士階級，仍嚴守五戒，尤其是「不殺戒」。因此，流離及其兵眾得以長驅直入，兵臨城門，釋族不作任何抵抗，違者，即予勸離。

釋族人堅定其信仰，並以身殉教，死後昇天，不待斷言。而釋摩訶男，流離的外公，在得到流離的承諾：族人可在其潛入水中期間，離開羅越城，不予追殺。遂潛入水底，將其頭髮綁在水中樹枝，使身體不浮出水面，以生命換取族人無限避難時間，因而，喪命水底，此菩薩行誠令人天動容，佛陀教誡的深入人心，可見一斑。

五百釋女拒絕服侍流璃，遭剁手足棄置坑中，惟佛陀即時來到，為說微妙法義，並開示四聖諦，得法眼淨，證須陀洹，命終生天上。

釋族人雖為流離誅滅，因聞佛法、守五戒，皆往生善處，必盡苦邊。反而，流離為雪童年之屈辱，逞一時之快，而犯殺孽惡業，下墮阿鼻地獄，受無盡苦，不知何時得出離！

有善惡業，有善惡業報，此自然法與自然報應，非神通力所能改變，亦非天上、人間任何權勢所能扭曲。
【參考：增一卷十一，善知識品第二十，第二經。卷二十六，等見品第三十四，第二經。卷四十六，牧牛品第四十九之二，第三經。】

「現在所受，過去所作。未來所受，現在所作。」能不依循業報原理，即自然法與自然報應，為自己和他人，量身訂作未來願景。
（取材自Alex Pan’s Digest）