恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(六)
從信師父註解 :
「無常、苦、空、非我」就是四法本，就是聖法印。
「聖法印」
「無常、苦、空、非我」這是一組邏輯論證的四個名詞，列其論式如下 :
五陰者無常，
「無常」即是苦，
「苦」者非我，
「非我」者「空」。
有我就有喜貪，若離欲非我無喜貪，便看到一切諸法法住法界，而法住法空。空相應隨順眾生的行為緣起。「無常、苦、空、非我」就是印證一切諸法「法住法空」
「無常、苦、空、非我」是為了說明生命及世間是空相應隨順緣起法的組合語詞，說「無常」必定又說苦、空、非我。如果無常之後沒有苦、空、非我，那是省略沒說，如本經文「善觀五陰無常」，便是省略「苦、空、非我」。佛法說無常不是肯定無常。無常是眾生有生命絕症所產生的現象，如果肯定無常就是倒見(見雜阿含九六二經) 。附佛外道看不懂佛法，無法理解「無常、苦、空、非我」的意涵是「法住法空」，說這是不了義教，宣揚常恆不滅法是了義教，是殊勝法，其實是倒見。(註1)  
「無常、苦、空、非我」就是印證一切諸法「法住法空」。如是，四法本印證一切諸法「法住法空」、「五陰皆空」，如實知「苦聖諦」得「苦聖諦智」，如是，見諦得法眼淨與無間等智，進而知苦集、苦滅、苦滅道跡聖諦。
從信師父註解 :
見諦得無間等智，這是須陀洹果，此生不得阿羅漢果，將於未來世，最遲天上人間往返七次便得不生法，不受後有。在未成不生法期間都將在良好的世間學佛。(註2)
「無常、苦、空、非我」四法本，即四法本末。
四法本末者 : 一.一切諸行皆悉無常。.二.一切諸行苦。.三.一切諸行無我。四.涅槃休息。此四法本末乃佛於四部之眾人中天上作證，是故佛於天上人中而獨得尊。(註3)
由此可見，「無常、苦、空、非我」來自此四法本末。     
註解
註1: 見修習禪定，釋從信註解，廣善精舍出版，頁218第9行起至頁220第1行止。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁34末第4行至末第2行止。
註2 : 見增一阿含卷18四意斷品第26之1第8經、第9經。增一阿含卷23增上品第31第4經。增一阿含卷36八難品第42之1第3經。
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker 

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(五)
從信師父註解 :
印順法師卻以為「法住法空」是「法住法定」所誤植，提倡空後不空，使後來學者只追求常恆不滅法，確認不說第一義諦的「空相應隨順法」為不了義教。佛法在中國流通二千多年，都沒有學者發現所學的只是附佛外道法，不是釋迦牟尼所宣說三世諸佛無四無五的佛法。(註1)
法住法界即法住法空，如何得知 ?
從信師父註解 : 聽聞佛法，如實知緣生法生老病死的法住現象是法住法空，可以解脫生老病苦，就是見諦得無間等智。(註2)
從信師父註解 : 觀五陰無常苦空非我，證知法住法界，色受想行識的生命及生存世間，非我非我所，眾生就是固執有我有我所，命終時才有化生的意生身去追逐名色，而有生老病死憂悲惱苦，法住法空，如實知苦聖諦智得無間等。(註3)
從信師父註解 : 如實知「苦聖諦」就證得「苦聖諦智」。苦聖諦智就是如實知諸法「法住法空」，所以如實知，由於諸法「法住法空」才能隨順緣起，無明緣行，行緣識，無明識追逐名色，成立了「名色」而有後續的生命及其生存的世間，緣生有老病死憂悲惱苦聚集。(註4)98
如實知苦聖諦證得苦聖諦智，見諦得無間等，得知法住法界而法住法空。
「無常、苦、空、非我」從何而來 ?
註解
註1 : 見邏輯來自透視，佛法穿牆透視邏輯學，釋從信註解，廣善精舍出版，頁130第2行起至第6行止。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁31末第5行至末第4行止。
註3 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁115末第4行至最末行止。
註4 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁98第4行至第7行止。 
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(四) 
從信師父註解 :
「此等諸法，法住法空。」
色受想行識五陰的身心生命及世間一切現象，異生異滅不間斷的更新眾生此有故彼有的行為後果，轉換生命類別，無論是天、是人、是餓鬼、是畜生、是地獄，都以為是我，其實都不是，只是承受其以前善惡行為的後果，「法住法界」，此等諸法的現象，如油燈亮著火焰，異生異滅，其更新速度至少以十億分之一秒，呈現在眼前的只是空相，瞬間成為過去，沒有人能留住現在，已被未來我所取代。「我」只是假設是我，非我、不異我、不相在。就是「法住法空」現象。
生命及世間異生異滅，眾生只感受到「無常、苦、變易法」，盲無目者便追求常恆不滅法，以為常恆不滅法就是第一義諦。
如玄奘於唐朝太宗時出國到印度取經，當時印度已無佛法，只有附佛外道法，取回大量附佛外道法，包括「因明」。沒有智慧發現「無常、苦、變易法」就是顯示「法住法空」，不會註解「心經」色即是空，不知色受想行識無常，無常故苦，苦即非我，非我即是空。(註1)
「不知色受想行識無常，無常故苦，苦即非我，非我即是空。」
焉知苦聖諦之真諦是五陰皆空、法住法空，無我無我所 ?  
何能知解，「不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來應等正覺說，現法愛斷，離欲滅盡涅槃。」(註2)
心經作者是否見諦得無間等 ? 誠非所問。  
唯，心經讀者若於四聖諦未無間等，當修無間等。
欲求度一切苦厄，苦聖諦當知當解。  
註解
註1 : 見邏輯來自透視，佛法穿牆透視邏輯學，釋從信註解，廣善精舍出版，頁128第5行起至頁129第7行止。
註2 : 見雜阿含經第105經。 
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(三) 從信師父註解 :
「苦聖諦」就是說明生命及世間的形成。只要用正思惟，思惟苦聖諦的道理，就能產生法眼淨。法眼淨的法就是生命及世間諸法，眼就是看世間的眼睛，淨就是看得一清二楚。生命及世間是「此有故彼有」的現象。(註1)  
從信師父註解 :
「苦聖諦智」
如實知「苦聖諦」就是證得「苦聖諦智」。苦聖諦智就是如實知諸法「法住法空」，所以如實知，由於諸法「法住法空」才能隨順緣起，無明緣行，行緣識，無明識追逐名色，成立了「名色」而有後續的生命及生存世間。緣生有老病死憂悲惱苦。
有苦聖諦智才能如實知苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。學佛如果不在苦聖諦這裡證得苦聖諦智，就不如實知「名色」，後續就無法實知苦集、苦滅、苦滅道跡聖諦。這是三轉十二行的二轉五行。(註2)
即雜阿含第三八二經所謂 : 於苦聖諦當知，當解。
從信師父註解 :
「若比丘於苦聖諦當知，當解。」
苦聖諦的內容見雜阿含二九六經，因緣法所緣生諸法 : 無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死。詳細說明在雜阿含二九八經。生老病死憂悲惱苦的人生，就是緣無明行，緣行識，緣識「名色」，乃至緣生老病死。「名色」就是於苦聖諦所應知，不只要知，還應當澈底了解。
流行佛法為什麼第七識、第八識、如來藏識，有靈魂見，就是不了解「名色」。以為父母交配受孕產生具有五陰的名色，來入胎的識就是去後來先的第七識，就是靈魂，就是不解「名色」。不解「名色」就是無苦聖諦智，不知苦聖諦所呈現的無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死，諸法「法住法空」。
諸法法住法空，所以此有故彼有，隨順眾生的行為取向而緣起。緣無明行，就是眾生不知生命及世間的形成真相，盲目的欲取、見取、戒取、我語取，雜阿含二八四經 : 「所取法隨生味著、顧念、縛心，其心驅馳追逐名色。」就是隨順眾生的無知行為，隨順眾生的無知行為而有無知的心識，隨順眾生無知的心識入胎。這種現象不是主宰神所安排，不是自然偶發造成，是法住法空，隨順眾生無知的心識自投入胎。如果眾生知道真相，就可以不入胎，父母無論多麼努力交配都不會受孕，不會有名色，那來五陰命根 ? (註3)
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁95最末第2行至頁96第2行止。 
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁98第3行至第7行止。 
註3 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁117第3行至頁118末第3行止。 
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等(二)
為什麼觀色受想行識五受陰 ?
就是觀「名色」。苦聖諦所要如實知的就是「名色」，無明識追逐名色而入胎而有生老病死憂悲惱苦，然後要斷此「名色」。
如果不如實知名色，就無法如實知苦聖諦。
未得無間等就要觀五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。
色受想行識就是法住現象，觀色受想行識五陰無常、苦，悟入空、非我，就是觀無常、苦，悟入空、非我。法住法空列其論式如下 :
知 : 法住是無常，
喻 : 無常是苦，
喻 : 苦是非我，
喻 : 非我是空，
處 : 法住法空。
這是三組三段論式推垛而成的論式，分解為三組三段論式，會看得更清楚。113一
知 : 法住是無常，
喻 : 無常是苦，
處 : 法住是苦。
二
知 : 法住是苦，
喻 : 苦是非我，
處 : 法住是非我。
三
知 : 法住是非我，
喻 : 非我是空，
處 : 法住是法空。
法住法空，所以隨順眾生的行為緣起，此有無明故彼有無明行，此有無明行故(彼)有無明識，此有無明識故(彼)有無明名色，乃至有生老病死憂悲惱苦。若此無明滅故彼無明行滅，此無明行滅故彼無明識滅，此無明識滅故彼無明名色滅，乃至生滅故彼老病死滅。所以如實知諸法法住法空，而如實知苦聖諦，才進一步實知苦集、苦滅、苦滅道跡聖諦。
觀五受陰無常苦空非我，證知法住法界，色受想行識的生命及生存世間，非我非我所，眾生就是固執有我有我所，命終時才有化生的意生身去追逐名色，而有生老病死憂悲惱苦。
證知因緣法緣生法諸法法住法空，如實知苦聖諦智，就得無間等。(註1)
於四聖諦無間等，如實知諸法法住法空，即如實知三世諸佛成佛的關鍵知見……法住法空。(註2)
法住法空即五陰皆空，諸法無我無我所，是釋迦牟尼佛成佛的關鍵知見(註3)，更是學佛的聖法印(註4)  。
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁112末第5行至頁115最末行止。  
註2 : 見六入處，雜阿含第一八八經至第二五五經、雜阿含第一八八經至第二五五經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁560第1行。
註3 : 五陰皆空是釋迦牟尼佛成佛的關鍵知見，叫做「法住法空」。見五陰續，雜阿含第一0三經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁3末第3行。
註4 : 五陰皆空是學佛的聖法印。見五陰續，雜阿含第一0三經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁408第1行。
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(一)
是故諸比丘，「於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
從信師父註解如下 : 於四聖諦未無間等者，就是於四聖諦還未知未解，就是還未見諦，當勤方便，修無間等。
知「無間等」就是知苦聖諦的先決條件。於苦聖諦見諦得「無間等」，修無間等才後續知苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
那麼未得無間等的人如何修無間等 ?
雜阿含二五九經 :
舍利弗言 : 「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟，五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我。所以者何 ? 是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹證。」(註1)
從信師父註解 : 精勤思惟，五受陰為病、為癰、為刺、為殺，就是為離欲。觀色受想行識無常、苦、空、非我，就是證諸法「法住法空」。離欲禪思就是正思惟，正思惟五陰無常、苦、空、非我，就證得「法住法空」。得須陀洹果證就得無間等。就是見諦得無間等。(註2)
得須陀洹證即於苦聖諦見諦得「無間等」。
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁159末第7行至最末行止，頁160末第5行至末第3行止。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁112第5行至第8行止。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(一一0)
學無間等(四十二)
從信師父註解 :
般若波羅蜜多有很多不同的名相，在阿含經最常見的是「無間等」，無間等也就是「法住法空」的智慧。
無間等就是在聽聞苦、集、滅、道時見諦(悟道時)而獲得(如雜阿含九三經) ;或觀五陰無常、苦、空、非我時斷身見、戒取、疑時而獲得。(註1)
般若波羅蜜多即無間等智慧。見諦得無間等即得般若波羅蜜多智慧，斷身見、戒取、疑，斷諸苦本，如截多羅樹頭，於未來世，永不復生。如是，其所斷之苦如大池水，餘苦如毛髮指端所滴之水。能不謂度一切苦厄 ?
又，從信師父註解 :
一旦得無間等就是得般若波羅蜜多智慧，就進入行深般若波羅蜜多的旅程。如何可行深般若波羅蜜多呢 ?雜阿含三九三經說 : 未見諦未得須陀洹果當修無間等，未得斯陀含果當修無間等，未得阿那含果當修無間等，未得阿羅漢果當修無間等，已證阿羅漢果當修無間等。也就是說學佛人士，無論有無成就都要持續修無間等。(註2)  
持續修無間等就是行深般若波羅蜜多。(註3)
如是，持續修無間等當可照見五陰皆空，度一切苦厄。
常念心經者，不忘修無間等。  
註解
註1 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁412第2行至最末行止。
註2 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁413末第7行至頁414第3行止。
註3 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁414末第3行。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(一0九)
學無間等(四十一)
從信師父解析如下 :
釋迦牟尼佛以徒步登天的神通來往諸天，說明世間沒有創造神，也不是自然生，而是空相應隨順緣起，有欲貪心的眾生其智慧不出欲界的人、餓鬼、畜生、地獄的水準，只有倒見、觀察見、動搖見、污垢見、結見。如果離欲而生明，便能「厭、離欲、滅盡、解脫」。空相應隨順緣起，就是隨順欲貪心或離欲心的行為緣起。(註1)  
從信師父故說 : 人類的智慧受制於欲貪，無法超越欲界文明。正確的生命及世間形成是 : 「空相應隨順緣起法」。
由於人類不知「空相應隨順緣起法」，所以不知「智」的定義，無法發揮智慧調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，解除生老病死苦。(註2)
無明離欲而生明。
從信師父註解 : 五陰皆空，所以「我及世間」可以改變。我們看不到「我及世間」的真相，是欲心遮蔽我們的心志，離欲便可漸漸看清楚。
而離欲的關鍵是破除我見。
破除我見的第一要務，觀五陰無常、苦、空、非我，確認五陰皆空。(註3)
從信師父註解 :
五陰皆空是學佛的聖法印。
為什麼五陰皆空 ? 因為「法住法空」。空不是獨立存在，不是現象消失才見空。 阿含經經常出現 :「五陰非我、不異我、不相在。」就是「法住法空」的註解。(註4)
五陰無常、苦、空、非我，五陰皆空，見諦得無間等，以此聖法印，修厭、離欲、滅盡、解脫。
如是，無明，離欲明生，得正智，能自記說 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註5)
註解
註1 : 見邏輯來自透視，佛法穿牆透視邏輯學，釋從信註解，廣善精舍出版，頁43末第4行起至頁44第1行止。
註2 : 見空相應隨順緣起法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁5末第4行至最末行止。
註3 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁407第7行至第10行止。
註4 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁408第1行至第4行止。
註5 : 見雜阿含第203經。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker