孟子以「天與之，民與之；天受之，民受之"Heaven gave it to him, people gave it to him; Heaven accepted him, people accepted him."」，詮釋「堯舜禪讓」的內涵。明確指出「天與民」才是主權者，「上天與人民」才是政治權力的來源，堯、舜乃至禹有其仁德，值得「上天與人民」託付權力。而「天視自我民視，天聽自我民聽。"Heaven sees according as my people see, Heaven hears according as my people hear."」上天聽取人民的意見，賦與人民自主權，人民就是政治社會，唯一主權者。
「禪讓制度」本身，即是「主權者授與政治權力」的機制，亦是「統治基於同意」原理的表達。相較於英國1688年的光榮革命，英國國會決議迎回威廉國王重登王位，亦是「統治基於同意」原理的表達。英國雖有君王，確是不折不扣的民主國家。故而，洛克說道：「英國人民，基於公正與自然權利的愛好，而以其（國會）決議，保存此德。」（John Locke, Two Treatises of Government, The Preface）
自然權利是主權者（人民）的天賦。孟子強調人人要有恒心，而平民百姓「有恒產則有恒心」。剝奪自然權利、剝奪人民的恒產，皆是道德不能，兩者皆俱不可剝奪性，故而同屬天賦。
英國國會是英國政治體制的常設機制。然而，禪讓制度早已因夏朝的「家天下」而廢除。但是「統治基於同意原理」並不因此消滅。
堯舜禪讓乃至周朝分封諸侯建國的封建制度，其統治機制皆是一元化，雖然統治者皆基於仁德。但統治機制的一元化－「絕對權力，絕對腐化」，古今皆然。洛克指出，「虛妄野心、邪惡欲念腐化人心，致曲解真正權力與榮譽」，黃金時代即告結束，故而，以仁德為基礎的禪讓制度和國協式的封建制度，一旦仁德受腐化，當然，制度瓦解，黃金時代消逝。
孔子指出：「唯女人與小人為難養也！"Of all people, girls and servsnts are the most difficult to behave to.James Legge, Confucian Analects, op cit.p. 330"」（論語陽貨）士、大夫、貴族、諸侯、天子同好豢養，從小纏足的女性，與奴、婢（小人）。尤其天子好養從小去勢的男性奴僕，其結果何止「近之則不孫，遠之則怨。"If you are familiar with them, they lose their humility. If you maintain a reserve towards them, they are discontented. Ibid"」（同上）
「纏足」「去勢」已傷害人的生理機能，加上陪葬！何其「不仁」，士、大夫以上統治階級，皆以「不仁」為同好。「仁德」早已不存！故而，孔子所嚮往的機械論宇宙觀，其所呈現的國協式封建制度，早已瓦解，一如天體秩序，一旦物質失去「萬有引力」，能不解體。
但是孔子「 知其不可為而為之」（論語憲問），倡仁道，恢復周朝禮制。孟子以恢復「耕者九一」，使得平民「有恒產而有恒心」，倡「王道」。同歸「大同世界」！其苦心孤詣可見！
的確，周朝呈現兩個黃金時代，西周是「政治」的黃金時代，東周是「思想」的黃金時代。而這兩個黃金時代，隨著秦始皇消滅六國，一去不復返。但是，禪讓制度與大英國協式的「分封制度」，其光輝照耀，至今不滅，堪為人類的共同珍貴遺產！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012. 01. 22
沒有留言:
張貼留言