父母將親生女兒，從幼兒期開始，雙足纏布。期望寶貝女兒，長大後，得穿上「三寸金蓮」，烙印富貴豪門的「正」字標記。
穿上三寸金蓮表演「飛昇」？讓全世界芭蕾舞者目瞪口呆？
富貴豪門不做娛人之事！但，呼奴喚婢過一生。一旦「飛昇」后座(Queen's bench)，天下盡在腳底下，豈凡夫俗子仰望所及！
「神雖王，不善也！"The pheasant pecks every ten paces and drinks every one hundred. It is not to be penned up. Even though in the pen, it could live like a king, it would not like it. The sayings of Chuang Tzu, A new Translation by James R. Ware, Preservation of life takes precedence,p.32.(In appearance, it looks as noble as a king, but in nature, it is bad as it is against the nature. Alexpan's view)"」（莊子養生主）
良駒一經「伯樂」相上，釘上「馬蹄」，嚴加訓練，以俟帝王將帥敷座！唯等不及「供坐騎」，良駒寶馬存活已不過半！（參考莊子馬蹄）
富貴豪門精心呵護寶貝女兒，豈容類比伯樂善於訓練良駒 ! 但是， 對於天性的殘害，女性的纏足甚於良駒釘上馬蹄， 何止十百千倍 !
聖王、聖人不見纏足的「不仁」－ 不人道！
認為純屬家務事，不涉公德？
合乎禮制？
孔子夢周公，為何事？何以不堪疲累？（參考論語述而）
孔子五十一歲，問禮於李聃（老子），不問「纏足」合不合乎禮制？
「己所不欲，勿施於人"Not to do to others as you would not wish done to yourself. cf, What you do not want done to yourself, do not do to others. James Legge, Confucian Analects, op cit. pp. 251,301"」（論語顏淵、衛靈公），知天命後，終於說出：「唯女人與小人為難養！」
「女人與小人」的稱呼，出自聖人之口，似有責怪的涵意？但過不在「女人與小人」，而在「不仁」的養者（種下惡因的人"The man who planted the malicious cause"）。
無論「女性纏足」和「男性去勢」合不合乎禮制，但孔子絕對不認同，應無疑義！
女性為何纏足？
效法「妲己」？不涉嫦娥奔月？
若將「妲己」和「嫦娥」去除神話成分，兩者皆是絕世美人和帝王伴侶。但是，妲己早已被纏足，且穿上三吋金蓮！因此，妲己的三吋金蓮純屬「炮製」(copy)，並非「原型」（Archetype）。
「嫦娥奔月」應是嫦娥離家奔尋后羿而不歸。「奔月"flying to the moon"」只是遮蓋事實的神話化。因此，女性應守家室，不宜行動自如，單獨出門，乃男性社會的共識！
限制女性行動，應是纏足的原始動機，並由帝王之家帶頭示範！
擁有絕對權力的帝王，為限制妻室的行動，策士獻計，「纏足」乃問世。
帝王擁有絕對權力，以天下為其狩獵園林，經年累月離家追逐獵物，但妻妾成群，男奴女婢隨伺，必須有完全可靠者，為其監視、管理。因此，策士再獻一計，去勢的男性即出爐，入宮稱宦官或太監。
因此，女性纏足和男性去勢，無關「妲己」，而是「嫦娥奔月」的補救措施！
周朝分封諸侯、貴族建國的封建制度，雖出自聖王、聖人的仁德，但不仁的「女性纏足」和「男性去勢」不廢除。即使國協式的封建制度，諸侯、貴族擁有相當自主權，在「禮制」規範下，呈現自律秩序，但仍難免脫序、瓦解！
封建體系的共主（天子）－帝王之家帶頭將女兒纏足，養得起奴、婢的諸侯、貴族，能不效仿？甚至擁有祿田（恒產）的士、大夫能不動心，以標榜「權貴」的歸屬？
因此，即此「女性纏足」的同好，統治階級成形。其利益共同區分貴賤，封建社會亦建立。故而，黃金時代的結束，雖然周朝的封建制度完全瓦解，但封建社會穩固崛起！儒家竟然肩負其道德重建的責任？
經過焚書坑儒的浩劫，起死回生的儒家，是不是儒家？能負起道德重建的大任？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012. 01. 24
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