無間等觀(一0七)
學無間等(三十九)
色者無常，其無常者即是苦也，苦者無我，無我者空，以空無我，彼空，如是智者之所觀也。
痛(受)想行識無常苦空無我，其實空者，彼無我空，如是智者之所學也，此五受陰皆空皆寂。(註1)  
故而，法住法空之「空」，彼無我空，五陰皆空之「空」，彼無我空，空三昧之空，彼無我空，即得聖法印知見清淨，無間等乃無我空，解脫道就是無我空。故謂不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來應等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。(註2)   
「無我」不受後有，非斷滅，非斷見之謂。
而諸斷滅論者持斷見，見現在世真實是我，身壞命終，我慢未斷，捨此陰已異陰相續生，又入無休止生死輪迴，生命何曾斷滅 ? 何能解脫生老病死憂悲惱苦 ?
持常見者，無無間等智(無計數多聞力)不見無常苦之法住現象，是非我，更不見無我即是空。
即使照見五陰皆空，不見空即非我，但謂”色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復如是” 。不見空即非我，何能斷慢得無間等。乃至解脫生老病死憂悲惱苦。唯此陰滅已，異陰相續生，復入無休止生死輪迴。
是故，修無間等，觀五陰無常、苦、空、非我，如實知見五陰皆空之「空」，是「無我空」。無我，故空。  
註解
註1 : 見增一阿含卷35莫畏品第41第4經。另見，邏輯來自透視，佛法穿牆透視邏輯學，釋從信註解，廣善精舍出版，智者之所說，頁86至頁97。
註1 : 見雜阿含經第105經。  
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(一0六)………下
學無間等(三十八) …………下
佛告諸比丘 : 彼心、意、識日夜時刻，須臾不停，種種轉變，異生異滅，譬如獼猴遊林樹間，須臾，處處攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是，種種變易，異生異滅。(註4)
心意識異生異滅，如獼猴處處攀捉枝條，放一取一。獼猴能在一秒間，攀捉枝條，放一取一，十億次 ?
可見，一秒間異生異滅十億次者，另有所指，比如色身體內細胞分裂之異生異滅速度，不為人所能覺知，但，精密儀器可檢驗出。
色身及心意識之所以無常、苦、變易法，乃無常故苦，苦故非我。色身及心意識五陰身心非我，故不得隨意自在，令彼如是，不令彼如是。(註5)
註解
註1 : 見邏輯來自透視，佛法穿牆透視邏輯學，釋從信註解，廣善精舍出版，頁65末第2行至頁66第2行。
註2 : 同上，頁66末第5行至頁67第2行。
註3 : 同上，頁67第3行至第4行。
註4: 見雜阿含第289經、第290經。
註5: 見雜阿含第33經、第34經、第110經、增一阿含卷30六重品第37之2第5經。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(一0六) ………上
學無間等(三十八) ..………上
從信師父註解：
為什麼眾生出生必定有老病死 ? 這是眾生不知不見的迷惑。如同隔牆不知不見牆內的真相。無間等便是穿牆透視老死的原因，是先有生才有老死，無生便無老死。
眾生為了不願老死而滅絕，才會去追求常恆不滅法，看不到「無常、苦、變易法」所顯示的真相。
如果聽聞釋迦牟尼佛所說四聖諦證得法眼淨、無間等，便能透視「無常、苦、變易法」的真相。「無常、苦、變易法」就是呈現生命及世間一切現象異生異滅，至少以十億分之一秒的速率異生異滅持續更新，依照眾生「此有故彼有」的行為更新。(註1)
生命及世間一切現象異生異滅的現象，就是色受想行識五陰異陰相續的現象。異陰相續不是命終再生才有的現象，而是至少以十億分之一秒的速率異陰相續，眾生無論死活，不間斷的異陰相續，眾生日常生活只感受到「無常、苦、變易法」，若已知「無常、苦、變易法」的真相，便知神造論、自然生論、本體論，都不是正思惟。生命及世間一切現象都是空相應隨順緣起法，只要「此無故彼無」，沒有欲愛之油燃燈，生命之火便滅，清涼、寂滅。(註2)
佛法難知難解，學佛如果沒有「無間等」智慧，無穿牆透視的能力，有高等智慧學問也看不懂、聽不懂佛法。法眼淨與無間等是聽聞苦集滅道四聖諦而證得，從來不聽不讀四聖諦的眾生不可能證得此穿牆透視力。(註3)
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(一0五)
學無間等(三十七)
從信師父註解：釋迦牟尼佛所教授的佛法，先要法眼生，得無間等。
「無間等」是穿牆透視牆內不知不見的內容，學佛有「無間等」智慧，便能透視難知難解的佛法。
誦讀佛經就是為了解讀難知難解的八正道，不是誦經求功德，不是祈福消災。釋迦牟尼佛所教授的佛經都以邏輯論述，因為邏輯思惟是眾生不學而能的透視力，如小鴨子看見遠去的同伴，越來越小只是視覺差異，不以為意。
但是穿牆透視力不是不學而能的邏輯思惟能力。
邏輯思惟能力，在佛法中叫「計數多聞力」，是聽聞釋迦牟尼佛所教授的「四聖諦」，法眼生得無間等的能力。
學佛從來不聽聞「四聖諦」，不閱讀「四聖諦」，不可能有「計數多聞力」。(註1)
所以，釋迦牟尼佛每每告誡比丘，”於四聖諦未無間等，當勤方便，修學無間等”。(註2)  
註解
註1 : 見邏輯來自透視，佛法穿牆透視邏輯學，釋從信註解，廣善精舍出版，頁215第1行至最末行。
註2 : 見雜阿含第390經、第393經、第394經、第396經、第398經至第404經、第406經、第408經、第412經至第414經、第418經、第421經至第426經、第430經至第442經。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(一0四)
學無間等(三十六)
世尊告諸比丘 : 色非是我，…………..比丘，於意云何，色為常為無常耶 ?
比丘白佛 : 無常，世尊。
比丘，若無常者是苦不 ?
比丘白佛 : 是苦，世尊。
若無常苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不 ?
比丘白佛 : 不也，世尊。
受想行識亦復如是。(註1)  
若聞色是生厭、離欲、滅盡寂靜法，是名多聞。
如是聞受想行識是生厭、離欲、滅盡寂靜法，是名多聞。
所以，多聞聖弟子是見諦得法眼淨與無間等，不於色受想行識五陰中見有我、異我、相在。
從信師父註解：”眾生都以為有「我」真實不虛，卻看不到「我」這道牆的牆內真相，計數推理能力可透視「我」牆內是「非我、非異我、不相在」。”……”生命及世間形成的真相，有一道牆使眾生看不到，以為是神造、自然生，如果有計數思惟透視能力，便可看到「無常、苦、變易法」的真相，是異生異滅的異陰相續，是以愛欲為生活取向的燃料火焰。如果「厭、離欲、滅盡、解脫」，沒有愛欲的燃料，生命的火焰便熄滅，不受後有。
計數思惟透視能力，就是穿牆透視力，學佛必須有此能力，才能順利學佛。
此透視力就是聽聞四聖諦，法眼淨，得「無間等」。”(註2)
見諦得法眼淨與無間等，即得「計數思惟透視能力」，透視色受想行識五陰無常、苦、變易法牆內是「非我、非異我、不相在」。
故謂 : 多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取。無所取故，無所著。無所著故，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註３)
是故，當學無間等。　
註解
註1 : 見雜阿含第33經、第34經。
註2 : 見邏輯來自透視，佛法穿牆透視邏輯學，釋從信註解，廣善精舍出版，頁3最末第2行至最末行，頁4第5行至第13行止。
註３: 見雜阿含第33經、第34經。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(一0三)
學無間等(三十五)
何謂正無間等 ?
從信師父註解：正無間等。見諦得無間等，要勤於修無間等，自知自證心解脫時就是得正無間等。
無間等是一種智慧，就是從無常、苦、空、非我四法本所悟五陰即是空的智慧，不是一般所認知的智商。但是見諦得無間等，畢竟還未修證，常常在欲心、瞋心、害心中過生活，和未見諦的人一樣。一定要隨順學，才能漸漸縮短間斷的距離，直到正無間等。 (註1)
可見，要得正無間等，先要見諦得無間等，然後，更要勤於修無間等，自知自證心解脫時就是得正無間等。換言之，佛諸弟子聞佛所說能解義者，見諦得無間等，勤於修無間等，自知自證心解脫。彼於諸慢得無間等，即得正無間等究竟苦邊。
修無間等，自知自證心解脫。得正無間等，可見，正無間等已證心解脫，不受後有。而慢無間等無能自知自證心解脫，更無從自知自證不受後有。所以，正無間等非慢無間等。
佛諸弟子能解佛所說四聖諦解脫法真諦，見諦得無間等，斷身見、戒取、疑，證須陀洹果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，永不復生，其所斷之苦如大池水，餘苦，如羽毛所沾之水。而且，見諦得無間者最遲天上人間七往還，必成不生法。而諸起慢無間等者不得無間等，何能成不生法 ?唯，輪迴生死，永無止境。  
諸學佛者能不精勤修習無間等 ?
註解
註1 : 見五陰一，雜阿含第一經至第四十六經，增訂版，釋從信註解，廣善精舍出版，頁146第4行起至第9行止。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(一0二)
學無間等(三十四)
慢無間等非無間等，不得將慢無間等解讀為正無間等。因此之故，從信師父斷定，「於慢無間等」，應斷句為：「於慢，無間等。」
準此，以下諸經文應斷句為：
羅睺羅，若比丘樂受貪使已斷已知，苦受恚使已斷已知，不苦不樂受癡使已斷已知，是名比丘「斷除愛欲縛、去諸結、慢無間等，究竟苦邊。」(註1)亦即，「斷除愛欲縛，斷去諸結，斷慢無間等，究竟苦邊。」
若彼比丘離貪欲心解脫得身作證，離無明慧解脫，是名比丘「斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。」(註2)亦即，「斷愛縛結，斷慢無間等，究竟苦邊。」
於此識身及外境界一切相，無我我所見、我慢使繫著，彼心解脫慧解脫，現法自知作證具足住。舍利弗，是名比丘「斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。」(註3)亦即，「斷愛縛結，斷慢無間等，究竟苦邊。」
阿難，若復比丘於此識身及外境界一切相乃至自知作證具足住。是名比丘    「斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。」(註4)亦即，「斷愛縛結，斷慢無間等，究竟苦邊。」
於此識身及外境界一切相，無有我我所見、我慢繫著使，及彼心解脫慧解脫，現法自知作證具足住者。是名比丘「斷愛欲縛、諸結、上慢無間等，究竟苦邊。」(註5)亦即，「斷愛欲縛，斷諸結，斷上慢無間等，究竟苦邊。」
若比丘於欲離欲心解脫得身作證，離無明故慧解脫，是名比丘「斷諸愛欲縛、結縛、上慢無間等，究竟苦邊。」(註6)亦即，「斷諸愛欲縛，斷結縛，斷上慢無間等，究竟苦邊。」
如是，「斷慢無間等」，「斷上慢無間等」，即「於慢，無間等。」亦即，「於諸慢得無間等」，當解讀為得正無間等究竟苦邊……如實見證三世諸佛之正知正見 :「不見現在世真是我，命終之後，亦不見我。」淨除「見現在世真實是我之斷見。」與「見今世後世真實是我之常見。」
註解
註1 : 見雜阿含經第468經。
註2 : 見雜阿含經第710經。
註3 : 見雜阿含經第982經。
註4 : 見雜阿含經第983經。
註5 : 見雜阿含經第1026經。
註6 : 見雜阿含經第1027經。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(一0一)
學無間等(三十三)
佛又告諸比丘 : 「若比丘於四聖諦已知已解。於苦集聖諦已知已斷。於苦滅聖諦已知已證。於苦滅道跡聖諦已知已修。如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。」(註1)
阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，自知不受後有，因此，身壞命終，不會出現，此陰滅已，與陰相續生。故而，所謂「於慢無間等」不得解讀為起慢無間等或得慢無間等，更不得將慢無間等作正無間等解。
蓋，慢無間等非無間等，更非等同正無間等。
因此之故，從信師父特別作出以下註解：
於慢無間等，應斷句為：「於慢，無間等。」
雜阿含一0五經 : 「仙尼，我諸弟子聞我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷，身壞命終更不相續。」(註２)
「於慢，無間等。」就是「於諸慢得無間等」，即斷諸慢得正無間等究竟苦邊。
註解
註1 : 見雜阿含經第384經。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁124第1行起至第4行止。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(一00)
學無間等(三十二)
從信師父註解：
「於慢無間等」。
就是誤解「無間等」，所以無法解讀「法住法空」，無法解讀苦集滅道四聖諦。
雜阿含一0五經 : 「佛告仙尼 : 我諸弟子聞我所說，不悉解義，而起慢無間等，非無間等故，慢則不斷。」(註1)
何謂慢無間等 ?
佛曾告訴仙尼，其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。(註2)105
佛告比丘 : 愚癡無聞凡夫於色見我、異我、相在，於受想行識見我、異我、相在，於此生我慢。(註3)
可見，持斷見者和常見者皆有我慢。
佛弟子聞佛所說四聖諦解脫法，不能如實知見諸法法住法空、五陰皆空，無我無我所。佛乃謂 : 不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。是則如來應等正覺說，現法愛斷，離欲滅盡涅槃。揭示解脫真諦。佛弟子不悉解四聖諦解脫義，不捨現在世真實是我之斷見，於末劫末見起斷滅論，說眾生斷滅無餘，視諸斷滅論為正無間等。與不捨今世後世真實是我之常見，認為現在五欲自恣，此是現在泥洹或入初禪、或入二禪、或入三禪、或入四禪，此是現在泥洹等五種生泥洹論為正無間等。然此等斷滅論與生泥洹論者不捨我慢，不得無間等，謂之起慢無間等，我慢不斷，不得解脫。(註4)
「若優蹋藍弗、羅勒迦藍此深法中竟不受化，各取命終。世尊記此二人，曰 : 一人生不用處，一人生有想無想處，此二人盡其壽命，各復命終。一人當為邊地國王，傷害人民不可稱計。一人當為著翅惡狸，飛行走獸無得脫者。命終之後，各生地獄中。」(註5)  
可見，得禪、得定並非般涅槃(泥洹)，仍有命終、更生。生死死生。無其止境。且眾生死此生彼，不見斷滅。唯愛盡涅槃，不受後有。不生，命終之後始不見我。
唯慢盡，正無間等究竟苦邊。
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123末第5行起至最末行止。
註2 : 見雜阿含經第105經。
註3 : 見雜阿含經第58經。
註4 : 長阿含經卷14梵動經，謂諸有沙門婆羅門於末劫末見起斷滅論，說眾生斷滅無餘，彼盡入七見中。即總共七見。又謂諸有沙門婆羅門於末劫末見現在生泥洹，說眾生現有泥洹，彼盡入五見中。即總共五見。雜阿含170經稱現有泥洹為見法般涅槃，亦共五見。雜阿含171經稱斷滅我正斷，亦共七見。
註5 : 見增一阿含經卷第10勸請品第19第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(九十九)
學無間等(三十一)
從信師父註解：  
如果聽聞苦聖諦，於「名色」已知已解，就是已見諦得「無間等」。才能如實知苦集聖諦，已知已斷「無明、有、愛」。才能如實知苦滅聖諦，已知已證。才能如實知苦滅道跡聖諦，已知已修。永斷愛欲，斷除貪欲、瞋恚、愚癡心結，我慢解脫，就是無我無我所，就是無間等。這才究竟解脫不受後有。
「於慢無間等」。這是誤解「無間等」，所以無法解讀「法住法空」，無法解讀苦集滅道四聖諦。(註1)
此即 ，「佛告諸比丘 : 若比丘於苦聖諦已知，已解。於苦集聖諦已知，已斷。於苦滅聖諦已知，已證。於苦滅道跡聖諦已知，已修。如是比丘則斷愛欲，轉去諸結，於慢，無間等究竟苦邊。」經文之語譯。(註2)
這是見諦得無間等，於佛所說苦集滅道四聖諦能解義者，更修無間等，於四聖諦漸次無間等，彼於諸慢得無間等，亦即「於慢，無間等」，斷慢無間等，成不生法，「不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，現法愛斷，離欲滅盡涅槃。」正無間等究竟苦邊。
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123第4行起至第8行止。
註2 : 見雜阿含經第383經。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(九十八)
學無間等(三十)
佛告仙尼 :
「仙尼，我諸弟子，於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故諸慢則斷，諸慢則斷故，身壞命終更不相續。當記說彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。」(註1)
如是，欲於諸慢得無間等，斷慢無間等，必須於佛所說能解義者。
佛說什麼法 ? 如何理解佛所說法之真諦 ? 如何見諦 ?
佛曾以手中樹葉出示弟子，謂言 : 「如是諸比丘，我成等正覺自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何 ? 彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。………是故諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」(註2)
又，佛告諸比丘 : 「若善男子正信，非家出家學道，彼一切所應，當知四聖諦法。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等。」(註3)
由上述所引佛說，可資斷定 : 佛所謂”我諸弟子，於我所說能解義者”，”於我所說”即於佛所說四聖諦解脫法，”能解義者”即於四聖諦無間等。亦即聽聞佛所說苦、集、滅、道四聖諦法，見諦得法眼淨、得無間等。
於四聖諦無間等即是能解佛所說義，如實知諸法法住法空、五陰皆空，無我無我所，更修無間等，於四聖諦漸次無間等，於慢，無間等。如是，彼於諸慢得無間等，不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，現法愛斷，離欲，滅盡，涅槃。
於諸慢得無間等即是「於慢，無間等」，斷慢無間等，正無間等究竟苦邊。
註解
註1 : 見雜阿含經第105經。
註2 : 見雜阿含經第404經。
註3 : 見雜阿含經第393經。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(九十七)
學無間等(二十九)
一時(某年某月某日)，尊者阿難與尊者婆耆舍晨時相偕入舍衛城乞食，路上，尊者婆耆舍看見一絕色美少女，起貪欲心。尊者覺知見美少女而起貪欲心，今為厭離貪欲心故，而說偈言 :
貪欲所覆故 熾然燒我心 今尊者阿難 為我滅貪火 慈心哀愍故 方便為我說
尊者阿難說偈答言 :
以彼顛倒想 熾然燒其心 遠離於淨想 長養貪欲者 當修不淨觀 常一心正受 速滅貪欲火 莫令燒其心 諦觀察諸行 苦空非有我 繫念正觀身 多修習厭離 修習於無相 滅除憍慢使 得慢無間等 究竟於苦邊 (註1)
尊者阿難所說偈語，”滅除憍慢使 得慢無間等” ，即修無間等滅除我慢，斷慢無間等，如是得厭離貪欲心。
如是，斷慢無間等，正無間等究竟苦邊。而非得慢無間等，慢未斷。
得慢無間等就是起慢無間等，非無間等故，慢則不斷。(註2)
從信師父註解 :
「滅除憍慢使」
有我、有我所有，便有我勝、我等、我劣的憍慢煩惱。「使」便是煩惱。
「得慢無間等」
有我、有我所有，就有生老病死憂悲惱苦，就無法見諦，始終不明白生命及世間的真相。如果棄除我我所的慢使，便見諦得無間等智。雜阿含一0五經 : 於諸慢得無間等。(註3)
於諸慢得無間等，即斷慢無間等，正無間等，究竟苦邊。
斷慢無間等即得正無間等究竟苦邊之謂。
註解
註1 : 見雜阿含經第1214經。
註2 : 見雜阿含經第105經。
註3 : 見修習禪定續，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁276末第2行至頁277第5行。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(九十六)
學無間等(二十八)
從信師父特別強調：「學佛人士聽聞佛法，必定知道佛說五陰皆空，但大都誤解五陰皆空，都以為五陰無常、苦、空、非我之外有真常不滅法，如雜阿含一0五經說，有慢無間等。也就是於般若波羅蜜多心經有慢無無間等，照見五陰皆空而有空後不空之邪知邪見。」(註1)
五陰皆＂空＂之空是五陰”無我故空”。(註２)
故而，佛告仙尼：「彼第三師不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來應等正覺說，現法愛斷，離欲滅盡涅槃。」(註３)
如是五陰無我，究竟解脫生老病死憂悲惱苦。
佛乃謂 : 無常想能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。(註4)　
唯，如何斷慢無間等 ? 　　
註解
註1 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至一八七經，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁３１5第５行至7行。
註２: 「色者無常，其無常者即是苦，苦者無我，無我者空也，以空無我。彼空如是，智者之所觀也。痛想行識亦復無常、苦、空、無我，其實空者，彼無我空。如是智者之所學也。」見增一阿含經卷35莫畏品第41第4經。另見，增一阿含經卷30六重品第37之2第5經，謂：「無我者即是空也。空者彼不我有，我非彼有。如是智人之所學也。」雜阿含經第１１０經。增一阿含經卷27邪聚品第35第10經。
註３: 見雜阿含經第１０５經。
註4 : 見雜阿含經第270經。另見，增一阿含經卷23增上品第31第10經。增一阿含經卷31力品第38之1第2經。中阿含經第57經。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(九十五)
學無間等(二十七)……下
註解
註1 :「空三昧」是聖法印，用來辨證法非法、義非義，不是空無邊處定，而是無常、苦、空、非我的「空」。見六入處，雜阿含第一八八經至二五五經、雜阿含第二七三經至二九0經，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁290第9行至10行。  
註2 : 釋迦牟尼佛為說明「法住法空」，於是建立苦、集、滅、道四聖諦，廣說苦集滅道四聖諦而說十二因緣法。苦、集聖諦說明「法住」，不是主宰神造，不是自然生，而是此有故彼有。滅、道聖諦說明「法空」，五陰無常、苦、空、非我，五陰皆空，以此聖法印，實踐八正道，終至永盡苦邊。見五陰續，雜阿含第一0三經至一八七經，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁409第1行至6行。
註3 : 只要去除欲心，呈現在眼前的「我及世間」，就是五陰「法住法空」的現象，不是主宰神造，不是自然生。五陰「法住法空」的現象，就是五陰皆空的現象。阿含經常出現 : 「五陰非我、不異我、不相在。」就是「法住法空」的註解 。見五陰續，雜阿含第一0三經至一八七經，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁405第4行至7行 ; 頁408末第2行至最末行。
註4 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至一八七經，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁406第6行 ; 頁407末第7行至第10行。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(九十五)
學無間等(二十七)……上
佛於道樹下，”觀察諸法”已，便得空三昧。(註1)
觀察何等法 ?
觀察苦、集、滅、道四聖諦與廣說此四聖諦之因緣法，見證法住法空而得空三昧，享受成佛之樂。(註2)
從信師父特別強調五陰皆空與法住法空無我、無我所，就是「我及世間」的真相(註3)，說道 : 其實，我們每一個人都是自己的創世主。…………………………….
五陰皆空，所以「我及世間」可以改變。我們看不到「我及世間」的真相，是欲心遮蔽我們的心志，離欲便可以漸漸看清楚。
而離欲的關鍵就是破除「我見」。破除我見的第一要務，觀五陰無常、苦、空、非我，確認五陰皆空。(註4)
如是，修無間等，觀五陰無常、苦、空、非我，見諦確認五陰皆空，五陰皆空即學佛的聖法印，遠離魔掌，更修無間等，得正無間等，究竟苦邊。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(九十四)
學無間等(二十六)
尊者舍利弗白佛言 : 唯然，世尊，我恆遊空三昧。
佛告尊者舍利弗曰 : 善哉，舍利弗乃能遊空三昧。所以然者 ? 諸空三昧者最尊第一。其有比丘遊空三昧，計無吾我、人、壽命，亦不見有眾生，亦復不見諸行，本末已不見，亦不造行，本已無行，更不受有，已無受有，不復受苦樂之報。…………
觀察諸法已，便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多羅三藐三菩提。我當爾時以得空三昧，七日七夜觀視道樹，目未曾眴。
舍利弗，以此方便知空三昧者，於諸三昧最為第一，三昧王三昧者，空三昧是也。(註1)
佛觀察諸法已，便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多羅三藐三菩提。應是成就無上菩提樂之謂。
何以見得 ?
因為，菩薩摩訶薩(佛未成正覺時)得止已，便能降伏魔怨。(註2)所謂得止即得慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧等三昧之力。(註3)
菩薩摩訶薩(佛未成正覺時)降伏魔怨後得觀，尋成三達智，成無上至真等正覺。(註4)
可見得空三昧、無願三昧、無相三昧並未成佛，即未成阿耨多羅三藐三菩提。故謂佛成正覺後於道樹下，觀察諸法已，便得空三昧，已得空三昧，便成就無上菩提樂。
註解
註1 : 見增一阿含經卷41馬王品第45第6經。
註2 : 增一阿含經卷11善知識品第20第7經。
註3 : 增一阿含經卷39馬血天子品第43之2第6經。
註4 : 增一阿含經卷11善知識品第20第7經。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(九十三)
學無間等(二十五)
從信師父語譯：
釋迦牟尼佛對惡魔說：「你有眼觸入處可乘，耳鼻舌身意觸入處可乘，如果無眼觸入處，無耳鼻舌身意觸入處，就是你所到不了，而我就往那邊去。」(註1)
從信師父註解：
釋迦牟尼佛就在眼見美色時往到無眼觸入處，耳聽音樂時往到無耳觸入處，鼻嗅香氣時往到無鼻觸入處，舌嚐滋味時往到無舌觸入處，身觸細滑時往到無身觸入處，意分別諸法時往到無舌觸入處，因此釋迦牟尼佛不是天魔波旬的人民，波旬便愁憂不樂。(註2)
眼見美色時往到無眼觸入處，即是法住法空，因為眼見美色時即是法住，往到無眼觸入處即是法空。要當眼見美色時，法住法空，才往到無眼觸入處。(註3)………要當耳聽音樂時，法住法空，才往到無耳觸入處。………..要當鼻嗅香氣時，法住法空，才往到無鼻觸入處。………..要當舌嚐滋味時，法住法空，才往到無舌觸入處。…………要當身觸細滑時，法住法空，才往到無身觸入處。………….要當意分別諸法時，法住法空，才往到無意觸入處。(註4)
空三昧禪住就是觀空禪定，就是修習到無眼觸入處，無耳鼻舌身意觸入處。也就是修習法住法空禪定。(註5)
如何成就空三昧禪定 ?
觀空，照見五陰皆空，證得法住法空。簡而言之，修無間等，觀五陰無常、苦、空、非我，見諦，更修無間等直到得正無間等，究竟苦邊，仍修無間等。
註解
註1 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁182第8行至第9行。
註2 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁182第10行至第13行。
註3 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁182末行至頁183第1行。
註4 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁183第2行至第11行。
註5 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁189第1行至第2行。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(九十二)
學無間等(二十四)
從信師父語譯：
釋迦牟尼佛對惡魔說：你有眼觸入處可乘，耳鼻舌身意觸入處可乘，如果無眼觸入處，無耳鼻舌身意觸入處，就是你所到不了，而我就往那邊去。(註1)
從信師父註解：
釋迦牟尼佛就在眼見美色時往到無眼觸入處，耳聽音樂時往到無耳觸入處，鼻嗅香氣時往到無鼻觸入處，舌嘗滋味時往到無舌觸入處，身觸細滑時往到無身觸入處，意分別諸法時往到無意觸入處，因此釋迦牟尼佛不是波旬的人民，波旬便愁憂不樂。(註2)
那麼，什麼是無眼觸入處，無耳鼻舌身意觸入處，魔波旬所不到之處 ?
空三昧禪住。(註3)
註解
註1 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁１８２第8行至第9行。另見，六入處，雜阿含第一八八經至二五五經、雜阿含第二七三經至二九0經，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁330第2行至4行。原文 : 佛告惡魔：汝有眼觸入處，耳鼻舌身意觸入處，若彼無眼觸入處，無耳鼻舌身意觸入處，汝所不到，我往到彼。見雜阿含第246經。
註2 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁１８２第10行至第13行。另見，六入處，雜阿含第一八八經至二五五經、雜阿含第二七三經至二九0經，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁330第5行至8行。
註3 : 空三昧禪住就是觀空禪定。就是修習到無眼觸入處，無耳鼻舌身意觸入處。也就是修習法住法空禪定。見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁１８9第1行至第２行，註1。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(九十一)
學無間等(二十三)
釋迦牟尼佛將成正覺時，於道樹下得止，降伏魔波旬，接著，得觀成就三達智，三轉十二行四聖諦，並逆順觀察十二因緣法，而成就無上正等正覺。(註1)
然，魔波旬不學娑婆世界主眾生父母大梵天王，恭請佛為眾生說法，反而，佈下天羅地網，障礙佛之傳授眾生解脫生老病死苦之道。
魔波旬乃白佛曰 : 瞿曇，眼觸入處是我所乘，耳鼻舌身意觸入處是我所乘。瞿曇，欲何所之？(註２)
從信師父語譯：瞿曇，眼觸入處是我所乘的牛車，耳鼻舌身意觸入處是我所乘的牛車。瞿曇，你能怎麼樣？(註3)
色見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸細滑、意分別色聲香味觸諸法，於此五欲功德有欲貪、有染著，即是魔波旬所駕御的牛車，永遠不得解脫生老病死苦。
從信師父註解：
天魔波旬是欲界主宰，希望他的人民極盡五欲之樂，猶如商界經營主管，希望消費者極盡五欲之際，多多消費。因此，當我們眼見美色，耳聽音樂，鼻嗅香氣，舌嘗美味，身觸細滑，意分別諸法時，波旬便乘此時誘惑我們，只要我們眼見美色生欲想，耳聽音樂生欲想，鼻嗅香氣生欲想，鼻嗅香氣生欲想，舌嘗美味生欲想，身觸細滑生欲想，意分別諸法生欲想，如果我們有欲想、恚想、害想，便是波旬忠實的人民，波旬便很安慰。(註4)
佛告惡魔：汝有眼觸入處，耳鼻舌身意觸入處，若彼無眼觸入處，無耳鼻舌身意觸入處，汝所不到，我往到彼。
佛如是回答魔王波旬。(註５)
出家人觀法住法空，滅五欲功德之欲貪染著，波旬焉有牛車可駕御？
註解
註1 : 見增一阿含經卷45牧牛品第49之1第5經。
註2 : 見雜阿含經第246經。
註3 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁１８２第1行至第２行。
註４: 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁１８２第３行至第７行。
註５: 見雜阿含經第246經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(九十)
學無間等(二十二)
尊者大目揵連於決定將先於佛般涅槃而取般涅槃。乃入羅越城乞食，遭執杖梵志共圍以瓦石打殺，尊者不以神通迴避，身體無處不遍，骨肉爛盡酷痛苦惱不可稱計，以神足至精舍，到舍利弗語曰 : 欲取般涅槃，我本所造行，極為深重，要索受報，終不可，是空中而受此報。(註1)
前文提及，尊者大目揵連於覺礫拘荀大(拘留孫)佛時，曾教勒梵志居士罵詈打殺精進沙門，諸梵志居士因此惡行，身壞命終墮惡處地獄中。(註2)
尊者大目揵連稱聲聞神足第一(註3)，然不使用神通避開執杖梵志之刀扙石擊，以定業不可轉。
註解
註1 : 見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第9經。
註2 : 見中阿含經第131經。
註3 : 見增一阿含經卷29六重品第7之1第2經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(八十九)  
學無間等(二十一)
尊者大目揵連是賢劫第一佛拘留孫佛時之魔王，波旬是其外甥。
尊者大目揵連告魔王曰 : 波旬，昔有如來名覺礫拘荀大(拘留孫)無所著等正覺，我時作魔名曰惡，我有妹名黑，汝是彼子波旬。因此事故，汝是我外甥。
惡魔王曾勒令梵志居士數次阻撓佛精進弟子之修行，並化作少年住路邊，杖擊佛大弟子尊者音頭至血流滿面。因此之故，魔王惡身墮無缺地獄，受極痛苦。 (註1)
波旬於是接魔王座。
覺礫拘荀大(拘留孫)告誡精進弟子，若受魔教勒梵志之刀杖侵擊，當起慈悲喜捨心，如是令魔王求便不能得便。若受魔教勒梵志供養禮事，當觀諸行無常、觀興衰法、觀無欲、觀捨離、觀滅、觀斷，令惡魔求便而不能得。(註2)
慈悲喜捨心即慈悲喜護四等心。觀諸行無常、觀興衰法、觀無欲、觀捨離、觀滅、觀斷，即樂聖樂(註3)，當得空、無願、無相三三昧。
如是，覺礫拘荀大(拘留孫)佛諸精進弟子得以慈、悲、喜、護四等心及空、無願、無相三三昧，令波旬不得其便。  
註解
註1 : 見中阿含經第131經。  
註2 : 同上。
註3 : 聖樂就是聖弟子之樂，不是一般人有後遺症之樂。樂聖樂就是樂於聖弟子觀五陰無常、苦、空、非我，「於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生(見雜阿含五0經)。」之樂。見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁122第1行至第3行。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(八十九)
學無間等(二十一)
地神並未具體指出猶未成佛之釋迦牟尼佛曾造什麼功德，魔波旬就知難而退。
釋迦牟尼佛成佛後就特別提到過去世七年行慈之功德及其福報 :
世尊告諸比丘 : 汝等莫畏福報。所以者何 ? 此是受樂之應，甚可愛敬，所以名為福者，有此大報。汝等當畏無福。所以然者，此名苦之原本，愁憂苦惱不可稱紀，無有愛樂，此名無福。比丘，昔我自念七年行慈，復過七劫不來此世，復於七劫中生光音天，復於七劫生空處天梵天處，為大梵王無與等者，統百千世界，三十六變為天帝釋形，無數世為轉輪王。是故為福莫倦。…………
爾時，世尊便說此偈 : 快哉福報 所願者得 速至滅盡 到無為處 正使億數 天魔波旬 亦不能撓 為福業者 彼恆自求 賢聖之道 便盡除苦 後無復憂
是故諸比丘為福莫厭，是故諸比丘當作是學。(註1)   
佛猶未成佛之過去世，造就無數不可稱計之功德。有一世曾七年行慈，此七年行慈之功德，其福報竟如此鉅大，而且福報竟有如是功能，諸如 : 所願皆得，速至滅盡、涅槃、無為處。億數天魔波旬無能阻撓，其更求賢聖正盡苦之道…..福德智慧圓滿，成無上至真等正覺，福祐眾生，並度眾生生老病死苦。
難怪天魔波旬與億數魔軍，不待地神舉實例為證，就黯然神傷而消失。 
註解
註1 : 見增一阿含經卷4護心品第10第7經。另見，增一阿含經卷41馬王品第45第5經，中阿含經第61經，中阿含經第138經，雜阿含經第264經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(八十八)  
學無間等(二十)
佛特別指出，過去諸如來、應、等正覺都由止、觀二法而得成就。若菩薩得止，便能降伏魔怨。若菩薩得觀，即得三達智而成無上至真等正覺。(註1)
過去諸佛將成正覺得什麼止而降伏魔怨 ?
得慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧。釋迦牟尼佛就是以此等三昧力降伏魔波旬之怨忿。(註2)
此即依憍慢滅憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢，以無慢滅慢慢，滅無慢、正慢，滅邪慢、增上之慢，滅盡四慢。(註3)
慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧就是以憍慢滅欲界中最豪貴弊魔波旬之憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢。
空三昧、無願三昧、無相三昧是以無慢滅慢慢，滅無慢、正慢，滅邪慢、增上之慢，滅盡四慢。
慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧是大梵天王之四梵堂。(註4)
大梵天王統千世界擁四梵堂其力勢能觀此千世界。又自念言 : 我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母。(註5)
大梵天王其豪貴、憍慢，豈欲界中最豪貴弊魔波旬之豪貴、憍慢可及 ?
故擁大梵天王四梵堂憍慢當滅欲界中最豪貴弊魔波旬之憍慢。
而空三昧、無願三昧、無相三昧此三三昧就是無慢，係見證四法本末而得。然不待佛行此三三昧，於地神從地涌現，叉手白言 : 世尊，我當證知。波旬無能承受慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧之力，愁憂苦惱，即退不現。(註6)
地神從地涌現，叉手白言 : 世尊，我當證知。時，釋迦牟尼佛猶未得觀得三達智，故仍未成佛。
故說，佛十名號之一，世尊或眾祐，得之於成等正覺之前。
註解
註1 : 見增一阿含經卷11善知識品第20第7經。
註2 : 見增一阿含經卷39馬血天子品第43之2第1經。
註3 : 見增一阿含經卷38馬血天子品第43之1第5經。
註4 : 見增一阿含經卷21苦樂品第29第10經。
註5 : 見長阿含經卷22世記經世本緣經。
註6 : 見增一阿含經卷39馬血天子品第43之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(八十七)
學無間等(十九)
世尊是佛十名號之一。(註1)  世尊又稱眾祐。(註2)    
從信師父註解 :   
眾祐。又譯為「世尊」，就是世間最尊貴最第一，是一切眾生的福佑。(註3)1
釋迦牟尼佛於道樹下未成正覺(佛)之前，即有世尊之稱。(註4)
可見，釋迦牟尼佛未成正覺前，”於四法本末，躬自知之，天上人中而作證，是故於天上人中而獨得尊。”實現，諸佛常法---”天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死”之誓言。(註5)
註解
註1 : 見雜阿含經第53經，長阿含經卷13阿摩晝經。
註2 : 見增一阿含經卷11善知識品第20第3經，中阿含經第16經，中阿含經第155經，中阿含經第160經。
註3 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁127末第5行(54)眾祐。
註4 :「我(未成正覺之釋迦牟尼佛)復語波旬曰 : 汝本作福唯有一施，今得作欲界魔王。我昔所造功德無能稱計，汝今所說方言其難耶 ? 波旬報曰 : 今我作福，汝今證知。汝自稱說造無數福，誰為證知 ?
時我，比丘，即伸右手，以指按地，語波旬曰 : 我所造功德，地證之。
我當說此語時，是時，地神從地涌出，叉手白言 : 世尊，我當證知。
地神語適訖，時魔波旬愁憂苦惱，即退不現。」見增一阿含經卷39馬血天子品第43之2第1經。
註5: 見長阿含經卷1初大本緣經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(八十六)
學無間等(十八)  
世尊告諸比丘 : 我今非獨在比丘、比丘尼、清信士、清信女中為尊，乃至世間人民中獨尊。今有四法本末，我躬自知之，而作證於四部之眾，天上人中。
云何為四 ?
 一者，一切諸行皆悉無常。我今知之，於四部之眾，人中天上而作證。
二者，一切諸行苦。
三者，一切諸行無我。
四者，涅槃休息。我今知之，於四部之眾，人中天上而作證。
是謂四法之本，是故於天上人中而獨得尊。(註1)
佛於四法本末，躬自知之，而作證於四部之眾，天上人中，是故於天上人中而獨得尊。  
所謂於天上人中而獨尊，就是，天上天下，唯我為尊或獨尊。
自知自證四法之本，得以度眾生生老病死苦 ?
如來自知自證四法之本 : 一切諸行皆悉無常 ; 一切諸行苦 ; 一切諸行無我 ; 涅槃休息。即，”不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來應等正覺說。現法愛斷，如離欲、滅盡、涅槃。”(註2)
所以，”不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。如是，如實見證法住法空，五陰無我無我所，厭、離欲、滅盡，成不生法，度脫生老病死苦，如是始能真實於天上人中而獨尊，天上天下，唯我為尊。
阿羅漢亦不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。此即，聞佛說法見諦得無間等，於五陰厭、離欲、滅盡，成不生法，度脫生老病死苦，故稱尊者。   
註解
註1 : 見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第8經。
註2 : 見雜阿含第一0五經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(八十五)
學無間等(十七)

從信師父註解 :
釋迦牟尼佛出現在印度，直白的說 : 生命及世間是空相應隨順眾生此有故彼有的行為緣起，每個人自已就是天上天下唯我獨尊，生命及世間是自已此有故彼有的行為後果所顯現，沒有誰能創造生命及世間，也沒有能賜福消災的主宰神。(註1)
佛能度眾生，生老病死苦，稱佛世尊。佛多聞聖弟子，依佛所教，於四聖諦無間等，修無間等，於五受陰生厭、離欲、滅盡、解脫，解脫生老病死苦。得阿羅漢果，稱尊者。
不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來應等正覺說。(註2)
如是，無我無我所，何有「我」，天上天下唯「我」獨尊 ?  
因為，佛與阿羅漢自度並度人。
是嗎 ?  
註解
註1 : 見五陰二，增訂版，雜阿含第四十七經至八十七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁340末第5行起至最末行止。
註2 : 見雜阿含第一0五經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(八十四)
學無間等(十六)
從信師父註解 : 其實，我們每一個人都是自己的創世主。
為什麼我們從久遠以來都不能發現「我及世間」的真相 ? 就是我們每一個人都是與他人不同的個體，我不是你，不是他，所以「有我」。有我所以有我勝、我等、我劣，我知、我見，種種我慢。我就掉入欲望中，我們有數不盡的欲望，尤其婬欲需求，竟不知欲求使我們生老病死憂悲惱苦。
固執有我，於是生生死死中重複生生死死，就只知上帝造、自然生，不知不見五陰真相。(註1)
從信師父註解 : 五陰皆空，所以「我及世間」可以改變。我們看不到「我及世間」的真相，是欲心遮蔽我們的心志，離欲便可漸漸看清楚。而離欲的關鍵是破除「我見」。破除我見的第一要務，觀五陰無常、苦、空、非我，確認五陰皆空。(註2)
釋迦牟尼佛為了說明「法住法空」，於是建立苦、集、滅、道四聖諦 ; 廣說苦集滅道四聖諦而說十二因緣法。
苦、集聖諦說明「法住」，不是主宰神造、不是自然生，而是此有故彼有。滅、道聖諦說明「法空」，五陰無常、苦、空、非我，五陰皆空，以此聖法印，實踐八正道，終至永盡苦邊。(註3)
如是，佛以四聖諦度眾生生老病死憂悲惱苦，稱世尊。(註4)
註解
註1 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁406第6行起至頁407第1行止。
註2 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁407末第7行起至末第4行止。
註3 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁409第1行起至第6行止。
註4 : 佛告比丘 : 諸佛常法，毗婆尸菩薩，當其生時，從右脅出，專念不亂，從右脅出墮地，行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言 : 天上天下 唯我為尊 要度眾生 生老病苦。此是常法。見長阿含經卷一初大本緣經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(八十三)
學無間等(十五)
從信師父註解 : 釋迦牟尼佛未成佛之前，和我們一樣。但釋迦牟尼佛不相信世間有主宰神造，也不相信自然生，毅然捨棄世間榮華富貴，出家追求「我及世間」的真相。一生又一生，歷經無量生死，終於發現，欲心遮蔽我們的心志，使我們看不見「我及世間」的真相。只要去除欲心，呈現在眼前的「我及世間」，就是五陰「法住法空」的現象，不是主宰神造，不是自然生。
五陰「法住法空」的現象，就是「五陰皆空」的現象。五陰是「我及世間」現象中歸納出來的名相，也就是說，「我及世間」，不外色、受、想、行、識五種原素，五種元素叫「五陰」。
色陰就是物質類，受、想、行、識陰就是心識類。五陰所呈現出來的現象，是主觀的現象，是「此有故彼有」的現象。(註1)  
五陰無常，無常故苦，這是法住的現象。苦故非我，非我故空，這就是法空。見諦人如是如實知見法住法空，五陰皆空，無我、無我所，於五陰生厭、離欲、滅盡、解脫。如是不見現在世真實是我，命終之後，亦不見我。心解脫慧解脫，自知自證不受後有。
註解
註1 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁405第1行起至第11行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

 

無間等觀(八十二)
學無間等(十四)
據於前引{無間等觀(七十九)學無間等(十一)}從信師父註解 : “如果聽聞苦聖諦，於「名色」已知已解，就是已見諦得「無間等」。才能如實知苦集聖諦，已知已斷「無明、有、愛」。才能如實知苦滅聖諦，已知已證「明解脫」。才能如實知苦滅道跡聖諦，已知已修。永斷愛欲，斷除貪欲、瞋恚、愚癡心結，我慢解脫，就是無我無我所，就是無間等。這才究竟解脫不受後有。”(註1)
則，佛告諸比丘 : “何等法應知應了，悉知悉了 ? 所謂名色。何等法應知應斷 ? 所謂無明及有、愛。何等法應知應證 ? 所謂明解脫。何等法應知應修 ? 所謂正觀。 若比丘於此法應知應了，悉知悉了。若法應知應斷者，悉知悉斷。若法應知應作證者，悉知悉作證。若法應知應修者，悉知悉修。是名比丘斷愛結縛，正無間等，究竟苦邊。”(註2)
即 : “若比丘於苦聖諦已知、已解。於苦集聖諦已知、已斷。於苦滅聖諦已知、已證。於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘則斷愛欲，轉去諸結，於慢，無間等究竟苦邊。”(註3)
由此可斷定 : 正無間等即「於慢，無間等」，即「於諸慢得無間等」。
而所謂得無間等即得正無間等。
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123第4行起至第8行止。
註2 : 見雜阿含經第305經。
註3 : 見雜阿含經第383經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(八十一)
學無間等(十三)
從信師父註解 :
於慢無間等，應斷句為 :「於慢，無間等。」
雜阿含一0五經 :「 仙尼，我諸弟子於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷，身壞命終更不相續。」(註1)
可見，「於慢，無間等。」就是「於諸慢得無間等」。而，比丘於苦聖諦已知、已解，即於佛所說能解義者，並且於四聖諦漸次無間等。如是比丘可稱為佛多聞聖弟子。
「……….修習於無相 滅除憍慢使 得慢無間等 究竟於苦邊」。這是尊者阿難偈答尊者婆耆舍，謂說修無間等以離欲生明滅除憍慢使，得正無間等究竟苦邊。(註2)
從信師父註解 :
「得慢無間等」有我、有我所，就有生生老病死憂悲惱苦，就無法見諦，始終不明白生命及世間形成的真相。如果棄除我我所得慢使，便見諦得無間等智。雜阿含一0五經 : 於諸慢得無間等。(註3)
此「得慢無間等」應作「於諸慢得無間等」解。  
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁124第1行起至第4行止。
註2 : 見雜阿含經第1214經。
註3 : 見修習禪定續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁277第2行起至第5行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(八十)
學無間等(十二)
從信師父註解 :
「慢」。
慢就是憍慢。慢，就是有我才有憍慢，所以有我勝、我等、我劣，我知、我見，以自我為中心生活在世間，際遇也都不同於他人。同樣接受教育都各取所需，聽聞佛法，於「無間等」，也是我慢所知的無間等，就是慢無間等。不是正解「無間等」，就無法如實知苦集滅道四聖諦，無法究竟苦邊。(註1)
如是佛弟子聽聞佛法，於佛所說解脫道，不能見諦得無間等，於五陰無能「厭，離欲，滅盡向」，最遲於天上人間七往來，成不生法，究竟苦邊。
從信師父註解 :
「慢」就是有我，就是不解「無間等」，所以認為我生存在世間是真實不虛。當眾生臨命終時色身敗壞了，不能沒有我，所以有化生意生身，味著，顧念，縛心，其心驅馳，追逐名色。(註2)
如此佛弟子身壞命終，異陰相續生，更次淪陷無盡生死輪迴。
從信師父註解 :
「於慢無間等」
就是誤解「無間等」。所以無法解讀「法住法空」，無法解讀苦集滅道四聖諦。
雜阿含一0五經 :「佛告仙尼 : 我諸弟子聞我所說，不悉解義，而起慢無間等，非無間等故，慢則不斷。」(註3)123
此「於慢無間等」即是起慢無間等，於「無間等」，也是我慢所知的無間等，就是慢無間等。不是正解「無間等」，就無法如實知苦集滅道四聖諦，無法究竟苦邊。更不能於五陰，生厭、離欲、滅盡向，終究滅盡、解脫。成不生法，究竟解脫生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚滅。
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁122末第6行起至最末行止。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123第1行起至第3如行止。
註3 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123末第5行起至最末行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(七十九)
學無間等(十一)
從信師父註解 : 如果聽聞苦聖諦，於「名色」已知已解，就是已見諦得「無間等」。才能如實知苦集聖諦，已知已斷「無明、有、愛」。才能如實知苦滅聖諦，已知已證「明解脫」。才能如實知苦滅道跡聖諦，已知已修「厭，離欲，滅盡」。永斷愛欲，斷除貪欲、瞋恚、愚癡心結，我慢解脫，就是無我無我所，就是無間等。這才究竟解脫不受後有。(註1)
(原經文) : 若比丘於苦聖諦已知、已解。於苦集聖諦已知、已斷。於苦滅聖諦已知、已證。於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘則斷愛欲，轉去諸結，於慢，無間等究竟苦邊。(註2)
此即聖弟子見諦，更修無間等，於四聖諦漸次無間等。如是，厭，離欲，滅盡，解脫。
而「於慢，無間等。」就是「於諸慢得無間等」，斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。(註3)
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123第4行起至第8行止。
註2 : 見雜阿含經第383經。
註3 :「 仙尼，我諸弟子於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷，身壞命終更不相續。…….當記說彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。」見雜阿含經第105經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(七十八)
學無間等(十)
從信師父註解 : 精勤思惟五受陰為病、為癰、為刺、為殺，就是為離欲。觀色受想行識無常、苦、空、無我就是證諸法「法住法空」。離欲禪思就是正思惟，正思惟五陰無常、苦、空、無我就證得「法住法空」。得須陀洹果證就得無間等，就是見諦得無間等。(註1)
修無間等法，見諦得無間等，得須陀洹。
從信師父註解 : 觀五受陰無常、苦、空、無我，證知「法住法界(空 ?)」，色受想行識的生命及生存世間，非我非我所。眾生就是固執有我有我所，命終時才有化生的意生身去追逐名色，而有生老病死憂悲惱苦。法住法空，如實知苦聖諦智，就得無間等。(註2)
修無間等，如實知苦聖諦，得苦聖諦智，如是於苦集滅道四聖諦無間等，見諦得無間等，得須陀洹果證。
須陀洹果證，斷身見、戒取、疑，得不退轉法。(註3)
而此不退轉法即無間等智。
此即 : 從信師父註解 : 見諦得無間等智，這是須陀洹果，此生不得阿羅漢果，將於未來世，最遲天上人間往返七次便得不生法，不受後有。在未成不生法期間都將在良好的世間學佛。(註4)
註解
註1: 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁112第4行起至第7行止。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁115末第4行起至最末行止。
註3 : 摩訶男釋白世尊言 : 躬從如來受此言教，諸有善男子善女人斷三結使，成須陀洹名不退轉。見增一阿含經卷35莫畏品第41第1經。世尊告曰 : 若有比丘修行五根者便成成須陀洹得不退轉法，必成至道。見增一阿含經卷24善聚品第32第1經。
註4 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁34第6行起至第9行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(七十七)
學無間等(九)
見諦得無間等
從信師父註解 : 聽聞佛法，如實知緣生法生老病死憂悲惱苦的法住現象，是法住法空，可以解脫生老病死苦，就是見諦，得無間等智。(註1)
無間等亦稱無間等智，即如實知緣生法生老病死憂悲惱苦的法住現象，是法住法空，可以解脫生老病死苦，就是見諦，如實知如實見佛所說解脫道之真諦在不生，不受後有，如法修習成不生法，自知自證不受後有…….究竟解脫。
從信師父註解 : 見諦得無間等智，這是須陀洹果，此生不得阿羅漢果，將於未來世，最遲天上人間往返七次便得不生法，不受後有。在未成不生法期間都將在良好的世間學佛。(註2)
從信師父註解 :「無間等」的等是等持，是禪定的定境，是三昧、定的異名。但無間等不是三昧、不是定，因為見諦得「無間等」，不是得禪定，而是一種智慧。(註3)
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁31末第5行起至末第4行止。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁34第6行起至第9行止。
註3 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁110末第2行起至頁111第1行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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